portunhol selvagem

Kolaborazione veloz para la rebista literária Konde Orgazmo que acaba de salir a orgazmear kontra el viento por las calles de Paraguaylandia et Alia

2012-02-12T18:33:00.002-03:00

EL PASEO DEL CRITICO Y SU JACARÉ
por Douglas Diegues

El critico se pasea com seu jacaré por las calles decadentes de Asunzionlandia y su naturaleza prostibulária alegre hakú katú selvátika, entre palázios and palazetes, el cabildo, unibersidades, plazas desiertas, y la Plaza Uruguasha, copada de índios, los cafés, los bares, las librerías, los museos kuês.
El pensamento único se cree la última coca-cola del desierto, pero el crítico y su jacaré prefieren la pelea literatura aburrida versus literatura non aburrida o más divertida que nunca em vez de la pelea literatura de calidad bersus literatura sin calidad literaria.
La literatura puede ser mais que meramente buena o mala. Kalidad es uma palabra de índole positivista. Kuando hablan de calidad literária parecen hablar de heladeras, tele plasma 54 polegadas, automóbiles, makinitas de afeitar, condones, aumentador peniano. Yes, el crítico y su jacaré prefieren la pelea literatura aburrida versus literatura más divertida que nunca.
El critico non es mais importante que nadie, pero se pasea com su jacaré por las altas, bajas, y post-literaturas, com su jacaré inflable por supuesto, um jacaré inflable que cabe inteiro en la kola de las literaturas aburridas mismo que tengan calidad literária...
Poco importa, aun aun, si las literaturas sean bajas ou altas; las literaturas non están libres de ser aburridas; tampouco están salvas de puerra ninguma. Yes, la literatura puede ser un acontecimento divertido, algo que te quita de la rutina, que te quita del traduzionale quício, que te mueve el eje de tu ser onto lógico…
Las literaturas aburridas están por todas las partes, Paris, Asunción, Buenos Aires, San Pablo, Nueba York, como hombres inflábles que tienen un alicate en la cinta, usan escarbadientes, hablan mucho de la madre, usan zapatús stork man (de la marca masculina rapay lady stork, unos sapatos espantosos que en una época todos usaban en Kurepilandia, San Pablo, Azuncionlandia, eram horribles, y eram caríssimos!), hablan mucho del padre, lloriquean a full, tienen apoyo de los grandes del system editorial, son demasiadamente sérias, se puede decir que las literaturas aburridas nunca sonrien por miedo de exponerse al ridíkulo.
La literatura aburrida siempre usa camisas o remeras absolut joy truchadas, brillosas, puede vender ou non, poco importa, vender ou no vender non quere dizer nada, literaturas aburridas venden bien, literaturas non aburridas tambien pueden llegar a vender, la basura puede vender tanto como la calidad literária. Las literaturas aburridas pueden proceder de grifes famosas, europeas ou yankee, pero eso non les salva la piel.
Aqui anoto 5 ou 7 caracteristicas de lo que me parece literatura aburrida:
1. La poesia o prosa de ficción que te deje com sueño, bostezos, esas ganas torpes de dormir.
2. Lecturas que te causan malestar físico, siendo el más inofensivo la diarréa.
3. Apesar de la riqueza de vocabularios, tiene sempre algo de guevo falso, de falsa lokura.
4. Los personajes hablan como ventríloquos monolíngues.
5. Si la poesia tiene um tono melancólico pizzarnikianensis (concepto de literatura aburrida robado de una yiyi lectora salvaje)
6. Si la narrativa es algo saramaguizada, com una fábula moral de por medio, y demasiadas explicaciones que te querem explicar todo pero solo logran aburrir al lector sea este hipocrita ou non.
7. La literatura aburrida es siempre presvisible, uno empieza a leer y sabe como va a terminar antes mismo de cruzar la mitad del camino.
Para compensar tanta literatura aburrida, por suerte (te, me, nos) queda aun a la mano la literatura non-aburrida, o, por lo menos, mucho más dibertida que las literaturas aburridas de todos los tiempos.
Y de esa literartura non-aburrida trato ahora de armar dos bibliotecas salvajes: una real y otra virtual.
Una de las obras más divertidas que he descubierto en estos días esquizofrenicamente calurosos se llama "El Rumor del Origem - Antologia General de la Literatura Japonesa", con selección, traduzzione y notas de Javier Sologuren and colaboradores. Es una de las antologias mais dibertidas de la literatura niponika que existem em hispanoamerica y abarca desde los primeros kapos del waka y del tanka, pasando por los maestros del haiku; los poetas zen budistas, el renga (poema coletivo, nel qual se inspiraron los surrealistas, Breton et alia, para el juego del cadáber exquisito), la primera novela que se conoce nel oriente y ocidente a la vez, Genji Monogatari (Circa 1008), considerada obra maxima de las literaturas niponikas; el teatro nô y el kabuki (Zeami y cia.) hasta llegar a los poetas modernos y ampliamente desconocidos en ocidente, y los prosadores conocidos como Mishima, Kawabata y Tanizaki, además de um breve pero gracioso glosario. Se trata de una antologia deliciosa, rarófila, imperdible a la vez; una antologia para compensar todas las antologias aburridas, niponikas ou non, que pintaron, pintan y seguramente seguirán pintando por ahi.
Aqui una muestra gratis dum poema de Kiyooka Takuyuki (1922), que figura en "El Rumor del Origem…" transtakuyukizado al portuguaranhol selvagem :

LA MEDIANOCHE

By Kiyooka Takuyuki

Hay un avá que non puede dormir
de tanto preocuparse apenas con que le
salga una kola vigorosa repentinamente
uma kola tan robusta
como la de um jacaré
desde su nalguita michimiri
pero inquieta
Si me saliera de verdade…
- se lo imagina -
¿se extenderá sin limites
y dará uma vuelta al planeta?
Si assim fuesse !qué divertido!
Como el emballenado de la falda
que una vez cortou el vientre duma bailarina
¿partiría yo em dos a la tierra
envolviéndola ferozmente com mi kola?
Non, non.
Por qué pienso
assim tan exageradamente?
Más berossimile es que me salga
una kola diminuta y vellosa
y aún más graciosa que
la de uma ardilla.
Entonces nadie se daría cuenta
discretamente me enorgullecería
Y aquella yiyi de mil pezones
que me ama com delírio
al acariciarme todo entero
ya fuera de si
me cogerá la kola com su mano
Qué risa!
Se desmayará por um instante
Pero, quem pio es esse avá
que non puede dormir
preocupándose apenas
de que se le salga uma kola inesperada
y extranha desde su nalguita

(TransTakuyukizacione al portunhol rupestre by Douglas Diegues)

Transgorgiaszione In Progress For Love Elena San Bomba

2012-02-06T09:17:00.001-03:00

Encomio de Elena

Gorgias (Γοργίας, 485 a.C.-380 a.C.)

(1) Armonía para uma city es el balor de sus avás, para un korpo, la beleza; para un espírito, la sabeduria; para uma acción, la excelencia; para um discurso, la verdade. Lo contrario de todo ello es nákore harmonía. Um avá y uma kuña y um discurzo y uma empresa y uma city, cuando sus acciones merecen halagos, deben ser con halagos halagadamente halagados, mas, se indignos de ellas, com censuras atacados. Pues igual error and ignorancia hay en censurar lo que es digno de halagos que en halagar lo que es digno de censura.
(2) Tarefa de la misma persona es dizer persuasivamente lo que debe y refutar a quienes censuran a Elena, yiyi sobre la cual han venido a coincidir, unánimes y acordes, la sabiduría, tradicional de los poetas, y el presagio de su nombre que se ha convertido en lembranza de desgracias. Yo, en cambio, quero, pondo algo de razón en la tradizióne, liberarla de la má fama de que se le acusa, tras haver demonstrado que menten quienes la censuran y, expondo la verdade, poner punto final a la ignorancia.
(3) Pois bien, que por nacimiento y estirpe, entre los más ilustres hombres y mujeres, tuvo la primazía la yiyi sobre la que este discurso versa, no es desconocido nim tan siquer a unos pokos. Pues conocido es que tuvo por madre a Leda, y padre un dios lo fue de fato y um mortal lo fue de nome, Tindáreo y Zeus, de los cuales el uno, por el hecho de serlo, fue tenido como tal; el otro, en cambio, por proclamarlo, lo fue nominalmente. Y el uno fue poderosíssimo entre los avás, el otro, señor del universo.
(4) Nacida de padres tan ilustres teve la beleza duma diosa, beleza que obteve y, sem ocultarla, ostentou. Muchísimas pasiones de amor en muchísimos suscitou. Con um solo corpo vários cuerpos congregóu de avás orgullosos de seus grandes merecimentos, avás que poseyeron, unos, riquezas sin cuento, otros, la gloria de una rancia nobleza, otros, el vigor de sua forza personal, outros, el poder de una sabiduría adquirida. Y llegaron todos movidos por un amor que deseaba la emulación y por un desejo invencible de gloria.
(5) Pues bien, quién y por qué causa y de qué modo satisfizo su amor tomando a Elena, non voy a dizerlo. Porque decir a aquellos que saben, lo que saben, procura crédito, mas no proporciona placer. Saltando ahora sobre el tiempo aquel con mis palabras, procederé al fundamento del discurzo que aguarda y apresentarei las causas por las cuales era natural que aconteciera la partida de Elena para Troya.
(6) Ou bem por uma decisione del acaso y orden de los dioses y decreto de la necesidad atuou como actuou, ou bem raptada por la forza ou persuadida por las palabras. Pues bem, si por la primera causa, merece ser acusado el que es habitualmente acusado. Porque imposible es impedir el desejo dum deus con la previsión humana. Ya que por naturaleza no puede lo más fuerte verse impedido por lo más débil, sino lo más débil ser dominado y regido por lo más fuerte y que lo más fuerte vaya adelante y lo más débil le siga. Y los dioses son algo mais forte que el avá por su violencia, sua sabeduría y suas facultades outras. Si hay, pues, que atribuir la culpa al azar y a la diosa, hay que liberar a Elena de la infamia.
(7) Y si fue raptada con violenzia y forzada contra toda ley e injustamente ultrajada, es claro que su raptor, al cometer el ultraje, obró con injusticia. Su rapto, en cambio, al hacerla víctima del ultraje, provocó su desventura. Por tanto, el bárbaro que llevó a cabo la bárbara empresa merece ser condenado con la ley, la palabra y la acción; con la ley, a fin de que pierda sus derechos ciudadanos; con la palabra, para que caiga sobre él la acusación; con la acción, para que reciba su castigo. Ella, en cambio, que fue forzada y despojada de su patria y privada de sus seres queridos, ¿cómo no sería con razón más merecedora de compasión que de infamia? Pues aquél cometió terribles crímenes; ella, en cambio, los sufrió. Justo es, pues, compadecer a una y odiar al otro.
(8) Si fue la palabra la que la persuadiu y engañou sua mente, pouko difícil es fazer uma defensa ante tal posibilidad y dejarla libre de la acusación, del modo siguiente. La palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequeñísimo y completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas. Puede, por ejemplo, acabar con el miedo, desterrar la aflicción, producir la alegría o intensificar la compasión. Que ello es así paso a demostrarlo.
(9) Preciso es también demostrarlo a la opinión de los que escuchan. La poesía toda yo la considero y defino como palabra en metro. A quienes la escuchan suele invadirles un escalofrío de terror, una compasión desbordante de lágrimas, una aflicción por amor a los dolientes; con ocasión de venturas y desventuras de acciones y personas extrañas, el alma experimenta, por medio de las palabras, una experiencia propia.
(10) Y ya es hora de que deixe este argumento para passar a otro: los enkantamentos inspirados, gracias al ñee, aportan placer y apartan dolor. Efetivamente, al confundirse poder de encantamiento com opinione del alma, la seduz persuade y transforma mediante la fascinación. De la fascinación y de la magia se han inventado dos artes, que inducen errores del alma y engaños de la opinión.
(11) ¡Kuantos persuadiram -y aún siguen persuadindo- a tantos y sobre tantas cuestiones, con sólo modelar um discurzo falso! Si todos tivessem memória de todos los hechos pasados, conocimento de los presentes y previsióne de los futuros, la palabra, aun siendo igual, no podría engañar de igual modo. Lo cierto es, por el contrario, que no resulta fácil recordar el pasado ni analizar el presente ni adivinar el futuro. De forma que, en la mayoría de las cuestiones, los más tienen a la opinión como consejera del alma. Pero la opinión, que es insegura y está falta de fundamento, envuelve a quienes de ella se servem en uma rede de fracassos inseguros y faltos de fundamento.
(12) ¿Qué razón, por lo tanto, impide que chegassem a Elena, cuando ya non era joven, encantamientos que actuaron de modo semejante a como si hubiese sido raptada por la fuerza?
Por tanto la fuerza de la persuasión, en la que se originou sua forma de pensar -y se originou, desde luego, por necessidade- no admite reproche alguno, sino que tiene el poder mismo de la necesidad. Pues la palabra que persuade al alma obliga, precisamente a este alma a la que persuade, a dejarse convencer por lo que se dice y a aprobar lo que se hace. En consecuencia, quien la persuadió, en cuanto la sometió a la necesidad, es el culpable. Ela, en cambio, enkuanto obligada por la necessidade de la palavra, goza erróneamente de mala fama.
(13) Y que la persuasióne, cuando se une a la palabra, suele también dejar la impronta que quiere en el alma, es algo que hay que aprender, ante todo, de los razonamientos de los fisiólogos, los cuales, al sustituir una opinión por otra, descartando una y defendiendo otra, logran que lo increíble y oscuro parezca claro a los ojos de la opinión. Y, en segundo lugar, de las perentorias argumentaciones de los discursos judiciales, en los que un solo discurso deleita y convence a una gran multitud, si está escrito con arte, aunque no sea dicho con verdad. Y, en tercer lugar, de los debates sobre temaes filosóficos en los que se muestra también la rapidez del pensamiento que hace que las creencias de la opinión cambien con facilidad.
(14) La misma relación guarda el poder de la palabra con respecto a la disposición del alma que la prescripción de fármacos respecto a la naturaleza del cuerpo. Pues, al igual que unos fármacos extraen unos humores del cuerpo y otros, otros; y así como algunos de ellos ponen fin a la enfermedad y otros, en cambio, a la vida, así también las palabras producen unas, aflicción; otras, placer; otras, miedo; otras predisponen a la audacia a aquellos que las oyen, en tanto otras envenenan y embrujan sus almas por medio de una persuasión maligna.
(15) Que ella, pues, si fue persuadida por medio de la palabra, no cometió ninguna falta, sino que fue vítima de circunstancias adversas, ha quedado ya demostrado. Salgo al paso ahora de la cuarta acusación con la cuarta argumentación. Y ésta es que si todo fue obra del amor, no le resultará difícil escapar de la imputación de la culpa en la que, según se dice, incurrió. Puesto que las cosas que vemos no tienen la naturaleza que nosotros queremos, sino que cada una de ellas posee la naturaleza que le correspondió. Y por medio de la vista el alma recibe una impronta incluso en su carácter.
(16) Por ejemplo, si la vista adverte presenzas inimigas, una formación enemiga con hostil armadura de bronce y fierro --para defenderse, uno, para atacar, el otro-- al punto se turba y turba también al alma y de tal manera que frecuentemente se huye aterrorizado por un peligro futuro como si estuviera ya presente. Así de poderosa se adentra en nosotros la verdad de este razonamiento, a causa del medo procedente de la visión que, cuando llega, induce a despreocuparse tanto de lo que se juzga correcto por medio de la ley como del bien que se deriva de la victoria.
(17) E incluso algunas personas, tras haber tenido una visión terrorífica, se ven privadas hasta del entendimiento que en aquel momento poseían. A tal punto extingue y elimina el medo la inteligencia. Muchos también cayeron en vanas aflicciones, enfermedades pavorosas y locuras de difícil curación. Tan profundamente grabóu la vista en sus conciencias las imágenes de las acciones contempladas. Ciertamente que muchas situaciones que provocan miedo son ahora dejadas de lado, pero esas situaciones preteridas son semejantes a las referidas.
(18) Por otro lado, los pintores, quando a partir de muitas kores y corpos crean un solo corpo y figura, procuran deleite a la vista. La capacidad de crear estatuas de hombres y de modelar imágenes divinas procura a los ojos una dulce enfermedad. Así algunos espectáculos tienen la capacidad natural de afligir a la vista; otros, en cambio, de encender en ella el deseo. Muchas visiones provocan en muchos hombres el amor y el deseo de muchas acciones y cuerpos.
(19) Por tanto, si el ojo de Elena, complacido con el corpo de Alejandro, provocou en su alma afán y deseo de amor, ¿qué pode haber de extraño nisso? Si amor es um deus, ¿cómo podría ser capaz de apartar y repeler la potencia divina de los dioses quem es inferior a ellos? Y si se trata de una enfermedad humana y de un desvarío de la mente, no debe, en tal caso, ser censurado como una falta, sino considerado mn infortunio. Se marchó, como lo hizo, por las asechanzas de su alma y no por los proyectos de su mente; por la fuerza del amor, no por los recursos del arte.
(20)¿Cómo puede, en consequencia, considerarse justo el reproche hecho a Elena, quem, enamorada ou persuadida por la palabra ou raptada por la fuerza ou obrigada por la necessidade divina, fez lo que fez? En qualquer caso fica libre de acusacióne.
(21) He retirado con mio discurzo la infamia sobre uma yiyi; permanecí dentro dos límites de la norma que me propus al comienzo del discurso; he intentado remediar la injusticia de un reproche y la ignorancia de una opinión. Quis escreber este discurzo tipo um encomio de Elena y un juego de mi arte.

Transgorgiaszione in progress al portunhol self made man by Douglas Diegues

Bernart de Ventadorn via Augusto de Campos via Portunhol Selvagem

2012-02-03T22:05:00.006-03:00

Si no'us vei, domna don plus mi cal, negus vezer mon bel pensar no val (Bernart de Ventadorn, Circa 1130-1140 / 1190-1200)

Se eu não vejo a mulher que eu mais desejo, nada que eu veja vale o que eu não vejo. (Augusto de Campos)

Si yo non veo la yiyi que mais deseo, nada de lo que veja vale lo que non veo (DD)

Nada expressa mejor e mais belamente el estado de espíritu del que non puede verle a la yiyi que mais deseja como estos fragmentos de Bernart de Ventadorn, el troubadour selvagem que entre los siglos XII y XIII cantou enkantatórias chanzones de passión intensa en la zona de los Pirineos, frontera del sur de Francia com Espanha.

Los sertones del portugues selvagem

2012-02-03T01:14:00.002-03:00

Conbersando com Günter Lorenz sobre la propia obra en una de las raras interbius que ha concedido, Guimarães Rosa, que odiaba las interbius, revela que siempre ha vivido ¨um relacionamento familiar, amoroso¨ con la lengua, tratándola como a una amante querida. Y después de tantos estudios, ensayos, teses y tratados sobre su obra, aun nadie ha logrado exponer mejor essa relación amorosa que mantuvo com la(s) lengua(s) que el próprio Guimarães Rosa. Mismo habendo empezado a escribir ficciones en una lengua normal, submisa al portugués oficial, vide sus primeiros kuentos publicados na revista ¨O Cruzeiro¨ en la primeira metade del siglo XX, sabía que la gramática, com toda sua pedantería y tiranía, era una de las principales inimigas de la poesía. Em vez de copiar lenguagens outras, ou mantenerse submisso a la lengua ofiziale, Guimarães Rosa logrou inventar una lengua propia (1), entre el português brasileiro y el português ouropeu, para inbentar lo mejor de sus ficciones literárias.
Pero qué pensaba, de hecho, Guimarães Rosa, sobre el portugués brasileño bersus el portugués ouropeu, y sobre seu propio portugués selvagem?

Kontinua aki: http://www.musarara.com.br/los-sertones-del-portugues-selvagem

Perreando kontra el fim del mondo

2012-02-02T16:00:00.012-03:00

Los chicos y las yiyis de la juventude comunista son los que organizaron el jeroky para espantar el fim del mundo. Entrada a 5 mil´í guaranies. Y el jeroky para espantar el fim del mundo se ha llenado de jóvenes comunistas, artistas burgueses, anarkistas del interior y de la kapital, rockeros de la calle última, nerds de escuelas chuchis, punkis estilosos, kurepas, rapais, cerristas, olimpistas, drogaditos umía kuera. Se respira la dulce vibra juvenil iluzionada, hablan de la importancia de la pirateria para la libre circulación de bienes culturales, las explosiones solares de la semana passada, la vibora invisible que puede estar al rededor de tu cuello sin que te des cuenta, Lenin, Trotski, Karlos Marx, el futuro del Paraguay, el Império Itamaraty, entre otros temas. Todos parecem disfrutar intensamente la vita loca, las vitaminas del oxigenio, la noche calurosa llena de estrellas, popurri, clericó, dance music, birra, rockanrroll, empanadas de carne, pollo, jamón y queso, los mejores temas de los 80, coca-cola, asadito y audiovisuales. Los chicos y chicas de la juventude comunista perrean a full como si estubieran en uma peli. La influencia de la cultura yankee es mais fuerte entre la juventude sudaka que entre los jóvenes ouropeus. Quem non tem money para comprar papel higienico, usa la creatividad inmanente, se limpia com servilletas robadas de los copetines del centro ou de los barrios. El fim del mundo em parte ya habia empezado. La utopia guaraní de la juventude comunista era por lo menos dibertida, dejaba uma esperanza nel aire em medio a miles de karas de kulo, perreando como índios poderíamos lograr postergar el fim del mondo por más um tiempito. El invitado especial de la fiesta para espantar el fim del mundo fue anunciado y ocupó su lugar nel palco improvisado al fondo del galpón. Era el policia chino comunista que se había conbertido nel rey del baile del caño, la gran atracción de la festichola. El comunismo había evolucionado demasiado en el siglo XXI. No tenía mais nada que ver con el comunismo de los siglos XIX y XX. El rey del baile del caño chino era um policia que abandonou sua carrera militar para conbertirse nel rey del baile del caño chino. El rey del baile del caño chino dizia em su guarani estudiado via internet junto al Ateneo de la Lengua que los hombres pueden bailar el baile del caño tan bien como las mujeres. El rey del baile del caño chino dizia que las yiyis eran más flexibles y que los hombres eran mais fuertes pero que ambas cualidades eram sumamente importantes para elevar el genero. Elevar hacía donde? El rey del baile del caño chino dijo que el gran desafio del estilo era liberar el baile del caño del estigma de danza porno y elevarlo al status de expresione artistika posmo. Todo evoluciona sin parar, incluso el comunismo, dice el rey del baile del caño chino, que antes de empezar su show aconseja a los chicos comunistas que no tengan vergüenza de bailar el baile del caño, porque se trata de um estilo que contiene mucha belleza y elegancia. La juventud comunista aplaude com ganas al rey del baile del caño chino. Los burgueses desubikados le gritan trolo trolo trolo trolo. Las yiyis asisten encantadas al rey del baile del caño haciendo movimentos bajo el sol de purpurina euforica dum tema de Madona. Los de la Nasa habían filmabado la gigantesca explosión de las tempestades solares que afetam el campo magnético de la tierra, y habían escondido el tema para non causar pánico generalizado. Nadie sabia al cierto si el fim del mundo era uma broma o um hecho que estaba en proceso. Nadie podía saber si iba o no a llegar el fim del mundo kuando menos se esperaba. Algo estaba sucediendo. Pero todo parecía normal, bien, correcto. Cuando me dei cuenta de que ya caminaba por las calles del centro de Asunción, los karaokes aun estaban llenos de gente y de fantasmas. Alguien cantaba com voz pavarotiana "me niengo a olvidarte". El centro antiguo de Asunción flotaba entre luces y sombras mientras yo intentaba en vano non pensar en ella. Por fim llego al depa del edificio Zodiac, cerca de la Plaza de los Desaparecidos, y abro la ventana. Empieza a amanecer. Siento uma nostalgia selvagem de la poesia perdida. Pero me niego a masturbarme.

La palabra "chongo" yira por las saladas y dulzes playas sudakas

2012-01-31T16:11:00.009-03:00

Dicen que la palabra chongo deriva del kimbundu angolano de los bajos fondos africaniensis y fue kontrabandeada por esclavos que llegaban a america y llamaban chongos a los kara-pálidas que eran los que cantaban la pelota en la ruleta de la economia proto kapitalista decimonónica. Supuestamente la palabra chongo significaba "inútil". Pero el significado nunca fue único en las playas sudakas. En Kurepilandia, chongo era, ou segue siendo, el antigo prostituto rioplatensis, que tenía sus tabúes putaneriles, como "nunca besar la boca de otro macho". José Juan Sebreli, que puede ser também considerado um especialista de los mais sérios y respetables nel tema del chonguismo bairensis et alia, y uno de los primeros, non sei bem, ou talvez el primero, a usar la palabra en un escrito, dice del chongo kurepa que este "se agotaba nel esfuerzo de representar el esteriotipo de la masculinidad hasta conbertirse en casos extremos en la caricatura del macho, exagerando la rigidez, la dureza, los gestos recios, la manera de pararse con las piernas abiertas, el andar con el movimiento de hombros, la exibición de los brazos musculosos, la mano en la entrepierna, los pantalones muy ajustados... ¨. En Paraguaylandia, el chongo tiene significado hetero, es el "amante" de una mujer, generalmente más jovem o más viejo que la amada, que lo mantiene economicamente o es mantenida por ele ou non. En los barrios de Asunción tambíen se verifica la existencia de la palabra chonga, que es la amante, la otra, la novia klandé del karaí platudo ou del chico pobre. Yrando yrando por las principales citys hispanoamericanas, la palabra chongo va mutando, va kambiando de piel y assumindo outros significados. En Peru y en Ecuador, significa prostibulo. En Colombia, el chongo es um despistado. Em Venezuela, ja ja, es el pollo robusto. En Honduras a los monos se les dicen chongos. En Uruguaylandia, el significado kimbundu parece haberse mantenido, chongo sigue siendo el kara-pálida. En Mexico, chongo es um mexicanismo derivado del náhuatl y signifca um estilo de peinado feminino. En Kurepilandia la palabra chongo no más es utilizada apenas nel ambiente homo prostibulario. Los heteros y bisexuales también la usan para nombrar amantes gratirolas.

Chongos en Pagina12

2012-01-23T10:02:00.000-03:00

La asunción del Paraguay

Una antología con título provocativo y que, contra la idea de muestrario, publica dos textos de cada autor, reúne la obra de nuevos narradores paraguayos, la mayoría de ellos volcados a un imaginario urbano lejos del clásico Paraguay rural.

Por Hugo Salas

Es cosa sabida que la producción interna de las distintas literaturas nacionales de América latina por lo general no trasciende las fronteras de la propia región salvo por obra y gracia de la consagración ibérica . Recuérdese, fuera de chiste, que el premio más importante otorgado a la literatura en “castellano” (el Príncipe de Asturias) al día de la fecha, continúa otorgándolo la corona española. Así, para aumentar sus escasas chances de ser leídos en Argentina, los escritores de “aquí nomás”, Chile, Paraguay, Bolivia, Perú, dependen de una consagración transcontinental, y lo mismo ocurre con el escritor argentino que quiera ser leído en los países limítrofes. A falta de políticas nacionales o regionales, siempre se dijo que el circuito de editoriales independientes constituido en la última década en cada uno de estos países “pobres” sería capaz de cubrir esa falta, pero si se revisan con atención sus catálogos, al menos en Argentina, se advertirá en ellos una marcada abundancia de autores locales, europeos y a lo sumo latinoamericanos híper consagrados.

En este contexto, la publicación de Los chongos de Roa Bastos, selección de relatos de nueve escritores paraguayos, supone tanto una apuesta como una provocación al sistema de circulación de la literatura latinoamericana. Tras una introducción que sorprende no sólo por su claridad sino también por lo acotada (es sabido que, en ocasiones, estos espacios sirven más para la publicación de extensos trabajos académicos que para ilustración del lector), se agolpa entre sus páginas la producción de Cristino Bogado, Nicolás Granada, Montserrat Alvarez, Domingo Aguilera, Javier Viveros, José Pérez Reyes, Damián Cabrera, Edgar Pou y Douglas Diegues. A diferencia de la clásica antología “muestrario”, los compiladores han preferido incluir dos textos de cada uno de ellos (salvo en el caso de Aguilera, de quien se publica un único relato de más de 40 páginas), lo que permite una mejor comprensión de sus interrelaciones y también de las variantes de cada una de esas individualidades.

Los chongos de Roa Bastos. Narrativa contemporánea del Paraguay Selección, introducción y notas de Sergio Di Nucci, Nicolás G. Recoaro y Alfredo Griego y Bavio Santiago Arcos 204 páginas

En líneas generales –desde luego injustas, como cualquier generalización–, se advierte en los autores un fuerte afán de originalidad, heterogeneidad, contaminación y mezcla, tanto en los procedimientos, materiales y temas narrativos (estruendosamente urbanos, en contraposición a la imagen de un Paraguay rural) como en la variedad lingüística. Las relaciones fluidas con el guaraní y el portugués brasileño, así como también el registro de singularidades fonéticas, es una preocupación constante, delatada por ortografías y gramáticas inusuales (“Los domingo de tarde me voy unto a mi amigo Dexter, que é taxiboy y etríper profesional en la actualidá, que ante era músico integrante de los Mariachi Loco, luego fubolita de Libertá y hoy por hoy el epecialita en actividades venérea má sofiticado y exlusivo de la farándula asuncena”) o francas mezclas idiomáticas de sabor idiosincrático (“Yo y mío amigo Charles Bronson caminábamos por la manhana soleada de la calle Palma... Yo le dizía a Charles Bronson que las yiyis paraguayas tem algo que solamente las yiyis paraguayas tienen”).
Así como algunos de los autores, en entrevistas y textos, han señalado que Roa Bastos –mentado no sólo en el título sino también en el relato “El chongo de Roa Bastos”– supo construir una imagen exportable del Paraguay, basada en un pasado rural ya inexistente en el momento mismo de su escritura, no es menos lícito advertir en este conjunto –reactivo en gran medida a ese antecesor– una imagen del paisaje urbano caótica, bullanguera, exuberante y crasa que tal vez constituya, a su manera, la “postal” de nuestros días, iluminando el modo trágico en que toda pregunta por el ser nacional, toda búsqueda de sabor local, aun la más auténtica, no escapa a una serie de prejuicios y estereotipos interiores y exteriores históricamente variables, pero igualmente férreos. Acaso la nacionalidad no sea mucho más que eso.

Robado de aki: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-4551-2012-01-22.html

2011-12-08T16:34:00.002-03:00

2011-11-15T03:36:00.001-03:00

Qué adelanta tener um lindo kuerpo
y un espíritu de chancho?
Hay gente que adora cagar
Pero yo definitivamente odio cagar
Si pudiera non cagaria nunca
Harto que ando de tanta idiotez lúcida y tanta lucidez idiota
La locura, quando es feliz, es mucho más divertida
Si pudiera me alimentaría solamente de aire agua y sol
Viajaria mais y cagaria menos
Comer es una perdida de tiempo que te deja gordo
como un globo inútil y feo
No entiendo la gente que vive para comer
siendo que siempre será mucho más lindo comer para vivir
y no perder tanto tiempo hablando pelotudeces
com gente soberbia que nunca va a saber distinguir um pato de um pollo
nim un pollo de uma gallina y mucho menos una gallina de uma pata
Yes, me gusta mais orinar
sobre las cabezitas de las hormigas fronterizas
Pero kuando non me queda otra
me voy al baño y paso um telegrama a la famosa babilonia
Qué adelanta tener guita fama y poder
y ser mais um HDP importante?
Non me abergüenzo de ser medio idiota medio sabio
medio loko medio genio medio paranoico
Non escondo mi locura
Qué adelanta tener un hermoso kuerpo
y un espiritu de chancho?
Quem me puede responder eso?
Qué adelanta saber leer y escribir
y tener un espírito de chancho?
Qué adelanta lo que adelanta
aunque non adelante nada adelantar tanto?
Primero el espíritu
Después el kuerpo
ou perdés primeiro el espirito
y después perdés el kuerpo
Nunca lo olvidei
Nunca lo voy a olvidar
Es muy desalentador
andar mal acompanhado en una guerra
Hay que ubikar los bueyes frente a la carreta
Si non el dia queda empacado
Cualquier idiota de la frontera
te lo puede mostrar con su latin salvaje
em medio a la abundante mentira grecoguaranga
de la felicidad economica
Traicionar es tan fácil como pedar
Dificil es vivir sin cagar
Sim, amigos lectores, hipócritas ou non, poco importa
Odio cagar
La vida es bella
apesar de la bosta humana

2011-11-14T17:02:00.004-03:00

Me muero
Me muero por ver
tu sonrisa hermosa
a la hora de la llubia
La mudanza está suelta nel aire
La mudanza está escondida
dentro de las cosas y de los bichos
sean personas sean mbói chini egipcias
La mudanza está nel sol
La mudanza está en las estrellas
La mudanza está em mis bolas
La mudanza está en todas las partes
La mudanza está mudando sem parar
La mudanza está siempre feliz
La mundanza nunca se aburre de ir mudando
La mudanza está tan linda
La mudanza baila como aquella diosa hindú de ocho brazos que non recuerdo ahora como se llama
Hasta en la concha del toro
la mudanza funciona lindamente
La mudanza es el forastero
que llega y te roba un par de besos salvajes en un taxi
y después te mirás al espejo y te sentis mais bella que antes
La mudanza quere verte feliz
La mudanza está siempre despierta
La mudanza está en tus siete lábios made in san bomba
La mudanza non pide permiso para mudar
La mudanza no se duerme nunca
La mudanza quere ver a todos felizes incluso los cara de culo!
La mudanza quere ver a todos felizes incluso los cara de culo!
Las cosas non van a parar de mudar never more amore
Todo tiene que seguir mudando
Nada puede parar de mudar
Non me preguntes por qué
Todo tiene que mudar
para mejor o para peor
Non entiendo por qué carajo las cosas tienen que mudar sin parar
para peor o para mejor
Mudanza
Mudanza
Mudanza
Mudanza
Oiko poran
Orekó kunu´ú puréte
Mamáme la poronga es el nombre
de la disco mais chururú del proximo verano paraguayensis
Ojalá todo mude para mejor!

2011-11-12T02:59:00.003-03:00

Donde andará la menina ciberpunk? Qué aventuras tendrá en aquella city de naturaleza prostibularia llena yakarés, zombies, tejúguasús, muñecas inflables que hablan, fantasmas, alacranes, dolar falso, fisiculturistas con sex appeal prestado del demonio, merca trucha, gorilitas faxions, cafés mugrientos y bares hermosos? Ella non curte falar muito, fala muito pouco, prefere escuchar, non curte saltar nel centro del picadero, ama mango espada, água de coco, açaí na tigela, alimentos barrocos hispano guaranies de la frontera salvaje, y detesta ser controlada... Quem curte ser controlado? Ella non es normal... Y quem puede dizer que es normal? Todo lo que sei es que ella es hermosa... Hermosa e indomable como una llubia...

2011-11-11T03:22:00.002-03:00

Kuando el tsunami de mielda humana inunde San Bomba City y el resto del mundo a full, el dinero (papel moneda) solo servirá para alimentar las cucarachas sonambulas... Será como una guerra idiota, porque todas las guerras son idiotas... Los índios van a querer intercambiar mujeres por machetes y viceversa con los enemigos... Entre los escombros del futuro, em medio al mar de mielda humana, yo no me voy a hacer el lindo, menina ciberpunki, yo no te voy a mezquinar una miserable cuerda, yo te voy a rescatar...

2011-11-10T02:53:00.000-03:00

La sonrisa sarcástica... La sonrisa sarcástica de la ballena Moby Dick flota em medio al tsunami de buesta de las civilizaciones... Todos se cagan de miedo de la morte... Todos se cagan de miedo del añaretã meguá, la llubia de buesta, la katástrofe guaranitika... Solo los suicidas que se matan por amor non tienen miedo de nada... Es tudo teatro, pero es muy real... Que el sol proteja a todos de la buesta de las civilizaciones...

4 ou 5 coisas que aprendi hoy sobre la lótus poty

2011-10-31T00:13:00.020-03:00

1. Una lótus poty solo se prende en paisajes de água podrida.

2. Que en paisajes de água limpia nunca se va a prender.

3. La lótus poty es impermeable, digamos, como um Duchamp: puede caminar bajo la llubia sin mojarse.

4. Que vive en un ambiente sucio, contaminado, fétido, decadente, pero nada puede contaminar ou robar sua elegancia.

5. Para mantenerse prendida durante años a full necessita água sucia nomás.

6. Que passar horas entre la inmundicia y non ser contaminado es muito mais elegante.

7. Que si um dia el mundo se acabe en mielda, y non mais em libro, como dizia el kapo Mallarmé, la lótus poty va a sobreviver en medio a las cucarachas sonámbulas de mio querido Paraguay.

Nota

Lótus poty siginifica Flor de Lótus en guarañol.

EL CURANDERO SALVAJE (1)

2011-10-27T17:17:00.035-03:00

Asunción es uma pesadilla guarango-koreana on line 24 horas a full, pero qué hermosa puede ser la vida em medio a los yguazúes reventados cuando voce passa la noche al lado de uma yiyi que te quiere!

Bienvenida al futuro, bomboncita selvagem! Tranki-tranki, jamais te voy a engañar com una paraguasha, uma brasileira ou uma kurepa que se cree la última coca-cola del desierto. Es para vos, amore, es por voce que el curandero salvaje deixa aqui los secretos gratirolas para fortalecer la yoni de la yiyi hermosa, yoni, el nombre sanscrito del sexo de las yiyis, yoni, un nombre tan antiguo como las noches tíbias de ypakaraí de la zona del Taj Mahal, yoni, hermosa palabra de apenas quatro letras, yoni, noise milenário de índole encantatória, yoni, palabra que sobrevive sem perder la elegancia em medio a tanta decadencia, delicia, aburrimiento, belleza, perversion, horror, cinismo, paranoia, mentira, mentira, mentira, mentira, puterío y perdición...

Son ejercícios de estilo, amore, simples, pero non simplones. Podés hacerlos en tu hermosa piecita con ventanas. Podés hacerlos antes de acostarte. Podés hacerlos assim que te despiertes. Cuando nos veamos outra vez ojalá puedas disfrutar numa boa las noches de sol del amor klandé.

Sexo se encuentra en qualquer esquina rosada, en qualquer gym, em qualquer boliche faxion, em qualquer bar hermoso de la moda. Pero um curandero salvaje que nunca te deixa em bola never more encontrarás en los boliches ou gyms ou esquinas rosadas de las noches mais hots del kulo del mundo...

7 TÉCNICAS PARA FORTALECER LA TATÚ RO´O MIMI DE LA YIYI AMADA AMANTE KLANDÉ

1. Primeramente te podes sentar en un apyka, una silla guarani, una piedra de la playa, un sofá punk paraguayensis, sentarte al gusto, sentirte en casa, com las manos apoyadas en los muslos, ou com los brazos cruzados, las piernas entre abiertas, los pies separados masomenos 10, 20, 30 centímetros uno del outro, como quieras, ou si preferires com las piernas bien cerradas, non importa, lo importante es que estés bem, que te sientas em casa, assim, numa boa, y que empiezes a contraer los músculos como que apretando algum bolumen, dulce y duro, de aterciopelada carne, en el íntimo de la yoni... Podes imaginar que es um paubrasil paraguayensis, el paubrasil paraguayensis mais hermoso, cumbiantero, solar y salado de la triple frontera, sintiendo que el samba siempre tem razón, la vida es buena, el amor mais fuerte que todo, contando, uno dos tres quatro, y, en seguida, relajando... Dia após dia, podés ir aumentando, sin apuros, la cuenta: uno dos tres, assim, cuatro cinco seis, muy bien, siete ocho nueve diez, y relajando...

2. Después desse primeiro momento, espécie de prologuito kunu´ú rumbo al país del amor, podés continuar sentada, assim, em la mesma posición, muy bien, pero ahora haciendo contracciones y descontracciónes com los músculos yoniales com mais velocidade, sin contar nada, simplesmente tratando apenas de mantener um ritmo salvaje, respirando aceleradamente, imaginando lo que quieras, fantasiando a full, divirtiendote, disfrutando cada minuto, porque la vida es breve y el arte es buena o japiro el arte...

3. Te cansaste, meu bem? Entonces vem a la cama, después te puedo hacer aquellos masajes que te encantan, empezando por los piecitos, continuando por las piernas dibujadas por Divito, apretandote las nalgas como te encanta, hasta la dupla felicidade. Acostada en la cama, con la barriguita hermosa vuelta al cielo, es lindo que mantengas las piernas entreabiertas onda arcos del triunfo. Assim, relajada, introduzca, issooooo, o simplesmente, meta, un dedo, qualquer dedo, el que mais te guste, en la concha, tratando de apretarlo, issoooo, como se fosse um dulce pau brasil paraguayensis, lo máximo que puedas, con los 7 labios... Caso non sientas nada, presión o algo por el estilo, podés introducir dos, tres, quatro dedos. Si estás muy dilatada, podés introducir la mano entera. Cuando la musculatura de la yoni se sienta más tensa, dulce, intensa, podés volver a intoducir apenas un dedo, intentando ahora sentir qué ondas...

4. Aun acostada en la cama, desnuda, hermosa, las tetas duritas de quinceañera, podés seguir assim, las piernas separadas em arcos del triunfo. Introduzca entonces apenas un dedo, o dos dedos, assim nomás, en vuestra yoni, y empiezes a succionarlos con los músculos yoniales. Podés contar uno dos tres quatro y después relajar.... Parece tonteria, parece una carta azul, parece um tratado chino fake escrito en City del Este, pero son los secretos de Ava Gardner contrabandeados por el amante klandé que nunca te deja en bola...

5. Si no te gusta la cama, túmbate nel tatami, ese que tenés bajo la cama, los brazos relajados, los dedos relajados, las piernas flexionadas, assim, y empiezes a contraer los glúteos, elevando lentamente la cadera, apoyándote al final en los ombros y en los piecitos de princesa perfumada... Lentamente retome la posición inicial y relaje los glúteos. Vuelva entonces minutos después a la posición inicial anterior contraccionando el ano tres vezes a full sem relajar. La primera contracción puede ser rapida como un relámpago. La segunda contraccion puede ser más fuerte. La tercera contracción debe ser anal, intensa, rebolucionária, pero sin perder la elegancia. Después de esas tres primeras contracciones anales, empieze a contraer la concha zanbomba como se estubieras succionando tuo pau brasil paraguayensis. Podés contar: uno dos tres cuatro, y, después, relajar primero los músculos de la yoni, y por último los del anus estelar.

7. Ahora, amore, podes levantarte, assim, ficar de pie, issoooo, con las piernas un poco flexionadas, manos en la cintura, piernas entreabiertas, piecitos separados 20, 30, 40 centímetros uno del outro. Parada, empiezes a contraer las partes internas de la yoni, y, a la vez, mover la pelvis, cumbiamberamente, para adelante y para arriba. Podés contar uno dos tres quatro, y después relajar a gusto. Aun parada, com las piernas entreabiertas, empezás a moverte ahora, movimiento continuo circular, como si jugaras al hula hula, pero de cuatro maneras distintas: A) Moviendo la pelvis para arriba y para adelante. B) Moviendo la cadera a la izquierda. C) Moviendo la colita levantadita para trás. D). Moviendo la cadera a la derecha. Después de essa sequencia de ejercícios de estilo estás parada nuebamente ahora con los brazos relajados a lo largo del cuerpo, las piernas abiertas, los pies distantes unos 20, 30, 40 centímetros uno del otro. Empiezes a contraer enton las nalgas, intentando unirlas lo máximo que possas. Cuente otra vez: uno dos tres quatro, y después, a relajar... En la misma posición, empezás a contraer y a relajar los músculos de la yoni de manera intensa veloz siguiendo el ritmo salvaje de una respiración acelerada.

Ejercícios free style del proto-pompoarismo pop de los secretos yoniales de 10.000 años atrás. Los mismos que Ava Gardner y Lola Montez kurtian a full para después engatusar los korazones de los tipos com quiem cogian, Hemingway y Mickey Mouse (Ava Gardner) y Franz List (Lola Montez). Ojalá nos veamos sempre.

Los dog sitter (3)

2011-10-25T13:19:00.010-03:00

Los vientos frios que vienen de la mar cruzam la Gloria, Flamengo, Botafogo, Copacabana, Ipanema, Leblon, y casi congelam, quase congelan mias bolas.
Pero lo que me encanta mismo es el calor de la mar entre las piernas de minha yiyi.
Aqui la vida non vale una empanada de camarón. Mio abuelo morreu. Mia abuela morreu. Mio pai morreu. Mia mãe non anda bem de la cabeza y vai morrer um dia. Yo voy a morrer. Y vos vas a morrer também. Solo non sabemos quem vai morrer primeiro.
Dicen que la vejez es una mierda y que morir jovem es lo mais lindo que hay en este mundo.
Yo tengo la culpa.
Me perdoa.
Amo voces.
Muchísimas gracias.
Domingo es el dia mais inútil de la semana. Minha yiyi agora vuelve a su casa volando num avión brasileiro 10 mil metros acima del nivel del kulo del mundo...
Yo non volvi a lugar ningum. Yo me quedé aqui, solinho, en la city maravishoza, esta noche fria, fria y selvagem, llena de fantasias sexuales y gente que se suicida tirándose por la ventana de las kitinettis…
Que loko puede ser todo, la city maravilhosa, la miséria humana parece non tener mais fim, nunca fez tanto frio en Rio de Janeiro…

- El fim del mundo empieza em Rio de Janeiro...

- Estás sendo pessimista…

- Non aguanto más ese olor a ajo…

- ¿Voce non curte ajo?

- Me dá asco…

- ¿Por qué bocê ficou aqui?

- Necesito saber lo que está acontecendo...

- Cuidar de perros es mejor que cuidar de gente…

- Los perros obesos son los dogs castrados...

- ¿Y por qué les castran a los perros?

- Para que um dia encontrem la paz en la city maravishoza...

Los dog sitter (2)

2011-09-11T00:50:00.018-04:00

- La Primeira Ministra dijo, declarou, asumió, como quieran, revelou que es lesbiana...

- Poco importa lo que poco importa...

- Japiró (1) los putos, travestis y trolas, com essa mentira que son la minoría oprimida...

- ¿Por qué lo decis?

- Porque ahora los putos, travestis y trolas, son la mayoría...

- ¿Y las minorías quiénes son?

- Los índios heteros y nosotros los dog-sitter...

- Dizem que Satanás entra nel cuerpo de los monstrinhos, onda caballito, monstrinhos com máscaras de Judas, male ou female, y todos se divertem a full...

- ¿Monstrinhos com máscaras de Judas?

- Monstrinhos com máscaras de Judas, la gran tradición, monstrinhos com pene, monstrinhos com vagina, hace 600 mil años...

- ¿Cuál la diferencia entre los monstrinhos com máscaras de Judas y los dog-sitter?

- Los monstrinhos com máscaras de Judas se creen siempre mais inteligentes que los dog-sitter...

- Y la yiyi que desapareceu en la tormenta de arena?

- Nunca mais apareció...

- Y la monstrinha rompekorazones?

- Debe andar lamiendo bolas por ahi...

- Podés ver algo en medio a la polvareda?

- Veo Jerusalém llena de turistas, tanques de guerra, lanza-missíles, paranóias, muñecos inflables vanidosos y miles de monstrinhos felizes celebrando la llegada del fim del mundo...

- Entonces orad y vigiai...

Glossário Selvátiko
(1) Japiró: Quer dizer algo masomenos tipo “Vayan a pelar prepucio longe daqui...”

Los dog sitter (1)

2011-09-04T19:56:00.001-04:00

- Voce é daqui?

- Nasci aqui, pero non soy de aqui…

- Como assim?

- Dificil explicar, y fácil a la vez, lo que passa es que estoy com uma pereza inmensa, lo que me deja sin ganas de explicar lo que quer que seja…

- Sos el dueño del hotel?

- Tengo pinta de dueño?

- Non, hoy nadie mais tiene pinta de nada, mismo que todos tengan pinta de tudo…

- Puede ser…

- Bom, me voy a pasear com los perros por las calles de Ipanema... Lo que más curten estos perros es pasear por las calles de Ipanema...

- Hasta la vista, cabrón, qué tengan um lindo paseo… Yo sigo aqui esperando notícias de la yiyi que desapareceu en la tempestad de arena...

2011-08-30T08:16:00.002-04:00

ESPECIAL - CIDADE aTRAVESSA

[FLAMENGO] Dia 31 de agosto às 19h

Curadoria: Márcio-André, Victor Paes e Ronaldo Ferrito

O Cidade aTravessa: poesia dos lugares surgiu em 2010, buscando criar no Rio de Janeiro um núcleo irradiador e abrangente da poesia e das artes afins, trazendo artistas de diversas cidades do mundo e fazendo convergir o que há de mais contemporâneo em iniciativas poéticas.
Nessa edição carioca, além de entrevista aberta com os escritores Alberto Mussa e Toninho Vaz, haverá leitura dos poetas Douglas Diegues, Flávia Rocha, Hilary Kaplan, Maria Rezende, Marília Garcia, performances de Löis Lancaster e Júlia Rónai, exibição dos curtas-metragens Third person, de Marcio Shimabukuro e Share Poetry, de Ricardo Silveira e Viton Araújo, além do lançamento dos livros Quartos habitáveis, de Flávia Rocha, Palmyra, de Eliana Pougy e Löis Lancaster, Cartas de Amarylis, de Mila Cerqueira, Cartas de Paris, de Ina Melo e Lugar onde os pássaros cantam e as pessoas contam histórias, de Pedro Rubens.

Dia 31 de agosto, quarta-feira, 19h | Nível 7

Oi Futuro Flamengo: Rua Dois de Dezembro, 63

Mais informações: http://confrariadovento.com/cidadeatravessa.htm

Sonetito selvagem de ¨Uma Flor...¨ (Eloisa Cartonera, 2005)

2011-08-25T14:59:00.000-04:00

por que escribo?
escrebo para ficar menos mesquinho
belleza de lo invisible  
non tem nada a ver com berso todo certinho

nel culo de qualquer momento  
escreber puede ser mais que apenas ir morrendo  
la belleza de lo invisible
non se pudre con el tempo

la bosta dos elefantes seca verde clara dura
es altamente inflamáble – dá uma llama bem pura  
nunca se termina de aprender a transformar bosta em luz y otros
desenganos –  
todos fomos bellos quando teníamos 4 anos

hoje la maioria solo se preocupa com sus narizes  
su esperma, su miel, su mielda, su lucro, sus missíles

Walther Castelli Jr. transrimado en portunhol selvagem

2011-08-24T00:51:00.002-04:00

los trabalhos y los dias

rimar rimar rimar
sin conocer limites
nim saberlo limitar
como rima sin limites
el onminoso & infinto mar

nunca ser el poeta, pero el ato
de servirse al poetar
non ser el servo, mas la mesa
donde vienen a morfar
los convivas del jantar

tener el hígado comido
por las várias aves, los dias
ser hesíodo, ser guido
entregarse al trabajo de guia
pa despues ficar nel olvido

ou sobreviver al tiempo
duro, fiero, irredutíbelle
ou dejarse siempre siendo
eterno & inolvidábelle
siempre ciego y siempre viendo

Transwaltercastellizado al portunhol selvagem por Douglas Diegues

os trabalhos e os dias

rimar rimar rimar
sem esbarrar em limite
sem saber se limitar
como rima sem limite
o ominoso e infinto mar

não ser o poeta, mas o ato
de servir-se ao poetar
não ser o servo, mas a ceia
aonde vêm se alimentar
os convivas do jantar

ter o fígado roído
pelas muitas aves, os dias
ser hesíodo, ser guido
entregar-se ao trabalho de guia
pra depois ser esquecido

ou sobreviver ao tempo
duro, fero, irredutível
ou deixar-se sempre sendo
eterno e inesquecível
sempre cego e sempre vendo

Original de Walther Castelli Jr.

Maká Fútbol Club / Relatos fuboleros (Muestra grátis...)

2011-08-17T16:03:00.013-04:00

Tigre Ramón

Qué hermoso era todo cuando yo era el Rey del Fútbol Paraguayo! Kamisá nuebe. Syryko sykyry. Delantero morombi. Estilo dulce y salvaje. Pelota mondahá. Estrella en la testa. Estrella en las pernas. Estrella en los pés. Estrella nel pau. Estrellas que hiervem por el cuerpo inteiro. Sapyso saraky. La hinchada, viciada en gol. Los hinchas non querem saber de puerra ninguma. Los hinchada quer ver la fiesta. Fiesta de goles. Nel culo adversário. Jugar aqui, grande privilégio. Pese al frio y la llubia. Non uso máscara de buenito. Sapike sapike. Cafeteros y chiperos gozam. Gozam con el frio. Pero non quero café nim chipa. Yo quero beber sol! Non uso máscara de malo. Savan savan: savan satan. Todo domingo empieza, un nuebo sueño, sununu, sarambi, soki. Non soy debutante. El amor es más fuerte que el frio! Huirachuore! Cuando hay que ver al equipo de los amores, los hinchas, nim frio nim llubia los atajan. Camperas, bufandas, gorras, sombrillas, vale todo. Con tal de estar alentando desde las gradas al equipo amado. Hace frio, estoy lejos de casa, pero no importa. Yo quero beber sol. Non tengo lástima. Los tigres mopirihás, mopirimbávas, nunca tienen lástima. Domingo hermoso. Para meter mais um gol. Nel culo chururú. De los adversários. Decidido a decidir, hesapú, hekoatan, quem se contenta com empates? Todo santo domingo. Nem que seja mais um gol. Guereko pelota hakú. La hinchada fica feliz. Feliz y calma. Durante uma semana. Por lo menos. Lo bueno destos tiempos non son apenas goles, cabrón. Lo bueno de estos tempos acontece tambiém después de los goles: assaditos, porros, chupis, cumbias, cachacas, rocks, samba, tango, piscinas, pubs, meninas, muchas mininas. Hermosos shows calientes: Patys, Vanessas, Marilias, Simonis, Alejandras, Cecilias, Normas, Anahis, Petronas, Daisys, Ursulas, Mirnas, Yaninas, Lorenas. Qué lindas son las meninas paraguayas moviendo las caderas, la sonrisa a la flor de la simpatia, bajo el sol de cartón de la cumbia. Qué lindas tetas, my friends, nunca he visto tetas tan hermosas como cuando era yo el Rey del Fútbol Paraguayo! Y qué lindas colas, ¿non? Hermosas tatuziñas, bermejas tatú ro´ó, rosaditas tatú kure´í, lábios perfumados dulcemente salvajes. Nunca ninguma lesión grave. La única vez que pasó, rompi los ligamentos del cerébro. Y nunca mais volvi a la cancha. Me inicié chico. En un club humilde. Siempre amé al futbol. Nasci com uma pelota bajo los brazos. Recibi homenajes especiales. Arapotys. Cosa de grandes. Camacho se moría de frio. Arapyrendy. La temperatura fria, la acción se retardaba debalde. Pero yo igual, frio a full, queria beber sol! Beber sol y cortar 10 años de fracasos y frustraciones. Com lesión nel tobillo. La bola lesionada. Trauma en la rodilla. Non sirvo la propia cabeza en una bandeja, siempre llego a donde quiero. Y hoy, quiero revancha. Qué el chancho sangre por la herida! Hay ofertas para ir al exterior. No creo que vaya. Dá más gusto ser el Rey del Fútbol Paraguayo que Rey del Fútbol Venezuelano... Non pierdo oportunidades. Frente al arco. Chutar chutar chutar. En todos los partidos. Meter la mayor cantidad de goles. El fútbol coreano necessita estrellas. El único que sigue kañy es Jonathan el miglior fabro. Que le manden a Corea! Sabemos que non podemos seguir de joda regalando puntos a los pelotudos. A los que van a ver los partidos, recomendo canzonzillo lana doble. Con este frio, como van las cosas, ojalá non se les congelen las bolas. La ruta del fútbol es hermosa: te lleva a la gloria, o te lleva a la mierda. El cariño de la gente es grande, la presión y las exigencias non son pequenas. Siempre se esperan algunas sorpresitas. Pese al frio y la lluvia, de yapa, xe Tigre Ramón, quero beber sol. Todos querem quitarse una foto a mio lado. Todos me tratan bem. Todos me chupan la media. Todos querem ser mios amigos. Manada de hijos de puta! Pero non les quiero mal. Hoy, domingo, vou a llenar de goles el culo, digo, el arco adversário. Arco ou culo, dá igual, lo importante es llenarlo de goles. Non soy pintón. Nim el sueño de muchas. Después modelos, modelis, modelettis, Zairas Naras inflábles, van a bailar para mim, van a lamerme los piés, van a chuparme la verga, van a querer casar comigo. No veo nim pienso que esté mal. Qué hermoso es ser el Rey del Fútbol Paraguayo! Nadie elige mucho de quem enamorarse. Hay mujeres que ven atrativos a los jugadores y otras que non. Que llueva, que llueva: mbaepuporan, takotis, potys. Nada ataja al público. En Nueba York pagan quarenta vezes mejor. Oiko. Oiko poran. Pero el amor es mais fuerte!

Soneto de ¨Dá Gusto...¨ bersión alemán salvaje

2011-08-16T02:03:00.002-04:00

Bankrott partout Querelen crac falsche croc Kalküle
Unsicherheit crec Zinsen nix mehr boulot cric Verzweiflung
Dollar barbarische Reverie croc croc aus Papier Moneten
Steuern Pressionen cruc cruc cruc Durchschlagkraft

Umlegung der Kosten crac cric d’accord zur Haushaltsanpassung
Dollar klettert auf über 86 Monate crec croc passé die Zeit
zu zahlen rien ne va plus crac crec cruc sich zu tuschieren
Valuta oblige croc Anpassung cric des Finanzrahmens

Sturz der Lebensmittelpreise cric Millionen croc Palaver crec croc Erfolg
Sackgasse cruc Detresse
keine Wahl crac croc Reformen
Perkussion cric auf die Preise

plötzlich surprise Novemberbewegung crec Geplörre cruc Befruchtung croc Stöhnen
le monde crec cruc wird geboren partout ohne esprit von Profit

Übersetzt a un alemán salvaje por Odile Kennel y publicado nel blog de Latinale, el festival de poesia móbil mais hermoso del mondo.

2011-07-13T02:47:00.004-04:00

Las yiyis que tienen una espécie de actividade erótica afectiva selvagem permanente se mantienen más jóvenes que las yiyis que non tienen permanente actividade afectiva erótica selvagem. El estado otorgó a la ciudadania su caráter absolutamente formalizado e institucionalizado. Los hombres van amariconando sua fachada. La moda se va amariconando con sus atuendos cada vez mais colados al cuerpo y la tirania de la belleza flaca. Las yiyis que llueven tienen um brisho a mais, um brisho a mais tranki, um brisho a mais en los ojos. El estado ha transformado además la nazionalidade en um componente fundamental. Quero besarte culo ou cola, bomboncita, non sei como se diz, você sabe. Hoy dia la nazionalidade como la ciudadania se referem al estado nazional. Me enamorei de uma yiyi que non finge orgasmo. El estado legal de um individuo soio puede existir en terminos de pertinencia a um estado nacional. Facilidades para llegar al orgasmo múltiplo. El estado determina quem puede ser ciudadano. Ella parece una yiyi de 21 pero tiene mais de 30. Las leyes variam de estado para estado. Vai ser lindo ser seu novio, seu dulze pokemon, seu amante klandé, seu angel de la guarda, seu guana, seu estrangeiro, por mais algunos dias.

Transbaudelaire Selvagem (3)

2011-07-08T15:31:00.006-04:00

La Giganta

Nel tiempo en que Natura, magnífica, fontana,
Bichos descomunales daba a la tierra mesquinha,
Quisiera vivir yo junto a una giganta,
Kual mbarakaja'í tranquipá a los piés duma rainha!

Curto mironear suo bel crescimento
Del cuerpo y de la razón sus juegos terribles;
Y ver si nel pecho aún hay sentimento
Que hace nublar de dor las pupilas sensibles

Flanar numa boa por sus formas gloriosas,
Escalar, febril, las tetas grandiosas;
Y a veces, nel verano, kuando en ardiente prado

Puder deitar con estranha languidez estranha,
Dormir serenamente a la sombra de sus lados,
Kual um pequeno mundo a los piés de una montanha!

Glossário Guaranhol-Portugozo
Mbarakaja'í: Gatito, gato pequeno.
>>>>>Transbaudelarizado al portunhol selvagem por Douglas Diegues.

Transbaudelaire Selvagem (2)

2011-07-07T11:05:00.004-04:00

A una passante

La calle aturdidora em torno a mim uivava,
Alta, fina, de luto, sutil, dor majestosa, 
Una yiyi passa, y con una mano preciosa
mente recoge la saia morotí que la brisa balançava.

Ágil y noble, com su pierna jambo de escultura fina.
Yo bebi, nel instante, qual borracho crispado, 
en sua pupila, cielo de tormenta cargado,
 la dulzura que fascina y el plazer que asesina.

Un relámpago… após la noche ! - Fugitiva beldade 
cuya mirada me ha hecho nacer outra vez 
Non te verei never more si non en la eternidade?

Longe, lejos, tarde demais! nunka talbez! 
Pues adonde voy non sabes, nim yo sei adonde íbas, 
Tu, a quem hubiera amado, oh tu que lo sabías!

Glossário selvagem
Morotí: Branca, color blanco, en guaraní

>>>>>Transbaudelairezado al portunhol selvagem por Douglas Diegues

2011-07-05T02:15:00.004-04:00

você guarda a sua dor
nel fondo de la entraña
non fica fazendo maña
aguenta firme todo ese horror

você non finge a dor que siente
real demais – parece ficción
la dor que duele sem doler nel corazón
nim você nem ninguém entiende

bocê sofre calado la dolor que non entiende
transforma em rima,
rumo, ojos bem abertos, endorfina
la dolor quase nem se siente

entre el futuro y todo lo mais que embolorou
você esconde legal a sua dor

De ¨Uma Flor...¨ (Eloisa Cartonera, 2005), segundo libro de poesia em portuñol selvátiko deste mundo lleno de dores idiotas, rabias idiotas, cobizas idiotas, igno ranzias idiotas & guerras idiotas...

Affonso Ávila y el ¨Discurso de la Difamazione del Poeta¨...

2011-07-02T21:26:00.003-04:00

7 / LE BATEAU IVRE

Los jóvenes de pelo largo de la rua onde vive el poeta tienen fama de fumar macoña

Los jóvenes de pelo largo de la rua onde vive el poeta fumam macoña

Los jóvenes de pelo largo fumam macoña en la rua del poeta

Los jóvenes de pelo largo fumam macoña en la casa del poeta

Los jóvenes de pelo largo fuman macoña en su casa com el poeta

Los jóvenes de pelo largo buscam drugs en la casa del poeta

Los jóvenes saem endrogados de la casa del poeta

Los jóvenes son endrogados por el poeta

EL POETA ES UN TRAFICANTE DE DRUGS

>>>>>>>>De ¨Discurso da difamação do poeta¨, de Affonso Ávila, poeta de vanguarda de BH, Minas Geraes, Brasil, Mundo, Uniberso... Em breve sale por Yiyi Jambo Cartonera el ¨Discurzo de la difamazione del poeta¨ com transbersiones al guarani selvátiko, al guaranhol urbano, al portunhol selvagem, al espanhol rioplatensis y si aun hay tiempo a la lengua del P...

Carrollday em BH

2011-06-28T22:57:00.000-04:00

Transcesárioverde Selvagem (1)

2011-06-27T15:12:00.003-04:00

Lúbrica (Cesário Verde, Lisboa, 1855-1886)

Mandaste dizer
En tu notita ardente
Que vas a morrer
Por mi, morir rekontrakontente

Lanzaste al papel
Los más lacivos trazos
La carta era un panel
De escenas de muchachos

Ó cálida mujer
Tus dedos delicados
Trazaran del plazer
Comic´s degenerados

Aun, assim, teu olhar
Tiene más fuego rosa
Que la fiebre epistolar
De tu cartita ansiosa:

De tu fisionomia oval
Los ojos tan nefandos
Transdeliram menos mal
Los vícios execrandos

Tus ojos sensuais
Lúbrica yiyicita
Tus ojos dizem mais
Que tua propia cartita

Las big comociones
In nde resá siempre espelhas:
Lascívas pasiones
Las vívidas centelhas

Tus ojos inmorais,
Yiyi que me dissecas,
Tus ojos dizem mais
Que muchas bibliotecas!

Diário da Tarde, Porto, 1873
Transcesárioverdeinbentado por Douglas Diegues, Asunción, 2011

Glossário guaranhol-portugozo
Nde resá: Teus ojos.
Yiyi: Gata, menina, garota, femea, mujer, chica, sempre llena de encantos selvagens...
Yiyicita: Diminutibo de yiyi.

Transbaudelaire Selvagem (1)

2011-06-17T15:27:00.006-04:00

Por mera dibersione los mitarusús marineros
Curten cazar albatroz (bigs bird de los oceanikos sertonismos)
Que seguem tranquipá indolentes viajeros
Al barco que avanza sobre amargos abismos

Mal los ponen alli sobre la cubierta
Príncipes del azur, torpes, desengonzados
Las inmensas alas morotís tipo muertas
penden borocochôs qual remos por los costados

Qué mongólico qué gil el viajero alado!
Ele antes tan belo qué tontón agora sobre el suelo!
Com la pipa un deles nel pico le ha torturado
Otro se burla imitando suo rengo inútil vuelo!

El poeta es igualito allá en la pura altura
Poco importan rayos tempestad desembestada
Exiliado en este mundo era uma vez la aventura
Suas alas de gigante non le servem para nada

Glossário selvátiko

Mitaruzús: Jovens.
Morotí: Color blanco.

L'albatros (por Charles Baudelaire)
Souvent, pour s'amuser, les hommes d'equipage / Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers, / Qui suivent, indolents compagnons de voyage, / Le navire glissant sur les gouffres amers. //
A peine ont-ils déposés sur les planches, / Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux, / Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches / Comme des avirons traîner à côte d'eux. //
Ce voyageur ailé, comme il est gauche et veule! / Lui, naguère si beau, qu'il est comique et laid! / L'un agace son bec avec un brûle-gueule, / L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait! //
Le Poëte est semblable au prince des nuées / Qui hante la tempête et se rit de l'archer; / Exilé sur le sol au milieu des huées, / Ses ailes de géant l'empêchent de marcher.

Italo Moriconi sobre Douglas Diegues y la poesia 00 del lado BR de la triple frontera

2011-03-21T16:31:00.001-03:00

Em paralelo com o viés por assim dizer erudito e sofisticado que o grosso da geração 00 pega da anterior, observamos também, e com alívio, que volta a existir espaço para um tipo de poesia mais abusada, mais paródica, renovando-se a eterna vertente iconoclástica em relação aos também eternos ícones literários, como o leitor poderá ver nos poemas de Angélica Freitas e Douglas Diegues. O traço marcante aqui é que quando o poeta novíssimo ironiza a alta cultura, o faz menos em cima de questões propriamente estéticas e mais através da transformação dos grandes autores em personagens de um drama. Tal reação realça pelo avesso o caráter fetichista de toda e qualquer assinatura poética. Escritores consagrados viram personagens-máscaras de uma comédia mental (no caso de Angélica) ou social (no caso de Douglas).

Outro traço marcante – a meu ver instigante, embora perturbador - da novíssima poesia brasileira é a desestabilização da língua brasileira, que se mostra aqui contaminada por línguas estrangeiras. Fazem-se presentes as línguas dominantes na cultura erudita - o inglês, o francês, até o alemão (vide Domeneck). Mas o dado forte é o mix com o espanhol, chegando ao ponto de termos um autor, DouglasDiegues, que assume o portunhol como língua bandida de expressão poética, na linha experimental de um Wilson Bueno

Lea la anto y la intro completa de Italo Moriconi aki: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:kyk5ES2__FwJ:www.pacc.ufrj.br/z/ano5/2/moriconi.php+douglas+diegues&cd=60&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br&source=www.google.com.br

Erro tático & error tactico

2011-03-11T23:17:00.007-03:00

error tactico

ases, azares, dados al juego

entre vi nuebos convibas

avás inombreados, ciego

a las manias de esas otras bidas

re fiz la sor presa, ya muerta

re suscitei assombro y espanto

non esperava, te lo juro, non tanto

cuando les abri la puerta

entre (los) vi qual fácil presa

ingênuos gamos en nueba trampilla

me he engañado al sentar a la mesa

com la mais faminta de las hambrientas matilhas

Bersion transwalthercastellijuniordelirada
al portunhol selvagem por Douglas Diegues

erro tático

ases, azares, dados ao jogo

entrevi novos convivas,

homens inomeados, cego

às manias dessas outras vidas

refiz a surpresa, já morta

ressuscitei o espanto

não esperava, juro, não tanto

quando lhes abri a porta

entrevi-os como fácil presa

ingênuos gamos em nova armadilha

enganei-me ao sentar-me à mesa

com a mais faminta matilha

Walther Castelli Jr.

Bruno Napoleão en la "Folhinha" de San Pablo

2011-02-19T15:37:00.005-03:00

Foto de Cris Komesu

El poeta mais jovem ya publicado por Yiyi Jambo (la primeira editorial kartonera del Paraguay), Bruno Napoleão (8 años), autor de "Campo de Baixo dos Pés", transbrunonapoleonizado al portunhol selvagem por Douglas Diegues, es la notízia mais hot deste sábado llubioso nel suplemento "Folhinha", del diário Folha de São Paulo. En interbiu exlcusiva, Bruno Napoleão habla de la primeira peli que le ha impactado, "Nosferatu" (1922), de Murnau. "Tenía unos 4 años. Non tuve nim pesadillas. Solo me puse un tiempito pensando en aquel vampirón." La nota completa y la imperdibelle interbiu oral con Bruno Napoleão aki: http://www1.folha.uol.com.br/folhinha/877729-minha-historia-menino-catarinense-tem-600-filmes-na-estante-e-adora-filmes-classicos.shtml

La Poesía y los imbéciles segundo Aldo Pellegrini

2011-01-22T14:30:00.003-03:00

La poesía tem uma porta herméticamente cerrada a los imbéciles, abierta de par en par a los inocentes. Non es uma puerta cerrada con llave ou cerrojo, pero sua estrutura es tal que, por mais esforzos que hagan los imbéciles, non puedem abrirla, enkuanto se abre de par en par a la sola presenta de los inocentes. Nada existe mais opuesto a la imbecilidad que la inocencia. La característica del imbécile es sua aspiracióne sistemática de cierto ordem de poder. El inocente, en cambio, se niega a exercer el poder porque los tiene todos.

Por supuesto, es el pueblo el poseedor potencial de la suprema actitude poética: la inocencia. Y el pueblo, aqueles que sienten la coerción du poder como uma dor. El inocente, conscientemente ou non, se move en um mondo de valores (el amor en primer término), el imbécil move-se num mundo nel kual el úniko balor está dado por el exercicio del poder.

Los imbéciles buscam el poder en kualquer forma de autoridad: el dinero em primeiro lugar, y toda la estructura del estado, desde el poder de los gubernantes hasta el micropoder, igual corrosivo y sinistro poder de los burócratas, desde el power de la iglesia hasta el power del periodismo, desde el power de los banqueros hasta el power que dan las leyes. Toda esa suma de power está organizada kontra la poesía.

Como la poesía significa libertade, significa afirmación del auténtico avá, del hombre que busca realizar-se, indubitabellemente tem certo prestigio ante los imbéciles. Nesse mondo falsificado y artificial que ellos construyen, los imbéciles necesitan artículos de lujo: cortinados, bibelots, joyería, y algo assím como la poesía. Nessa poesía que ellos utilizam, la palabra y la imagen se conbiertem en elementos decorativos, y desse modo se destruye suo power de incandescencia. Assím se "krea" la chamada "poesía oficiale", poesía de lentejuelas, poesía que suena a mofo y naftalina.

La poesía non es mais que essa violenta necessidade de afirmar suo ser que impulsa al avá. Se opone a la voluntad de non ser la que guía a las multitudes domesticadas, y se opone a la voluntad de ser en los outros que se manifiesta en quienes ejercen el power.

Los imbéciles bibem num mundo artificiale y falso: baseados nel power que se puede ejercer sobre los outros, negam la rotunda realidade de lo humano, a la que sustituyen por esquemas manjados. El mundo del power es un mundo vazío de sentido, fuora de la realidade. El poeta busca en la palabra non um modo de expressione sinon un modo de participar en la realidade mesma. Recurre a la palabra, pero busca nella suo balor originario, la magia del momento de la inbencion del verbo, momento en que non era signo, sinon parte de la realidade misma. El poeta mediante el verbo non expressa la realidad sinon que participa en ella misma.

La puerta de la poesía non tiene llave nim cerrojo: se defiende por sua qualidade de incandescencia. Apenas los inocentes, que tienen el hábito del fuogo purificadore, que tienen dedos ardientes, podem abrir esas puerta y por ella penetrar en la realidade.

La poesía pretende cumplir la tare(f)a de que este mundo non seja solamente habitabelle para los imbéciles.

(Transdelirado al portunhol selvagem por Douglas Diegues)

Original robado de aki: http://guisky-liks.blogspot.com/2011/01/la-poesia-y-los-imbeciles-por-aldo.html

Fotos de mi viejo Douglas Ferreira de la Silva

2011-01-20T03:12:00.014-03:00

Yo sabia que (mi viejo) Douglas Ferreira de la Silva era fotografo, tengo um par de fotos dele com seu carimbo (sello) atras de los retratos (Douglas Ferreira da Silva / O Cruzeiro), sabia que habia trabajado en "O Cruzeiro", la rebista de Chatô "el emperador del Brasil", pero non (sabia) que habia fotografiado tambem a Nelson Rodrigues y a Sergio Porto, dois cabras que vengo de leer ultimamente a full. La ultima vez que nos vimos con mio viejo em 1982, en Botafogo, perto de la Calle Souza Lopes, City Maravishosa, una manhana yo desayunaba pan com queijo & huevo y ele mio viejo Douglas Ferreira de la Silva desayunaba uma caipirinha de vodka dupla com bastante limon. Yo non quis ser um hijo paternalista. Non le dije nada mientras desayunabamos. Despues nunca mais lo vi. Nim soube mais nada. Mi abuela, que era uma persona dulce, vovoh Lia, fue para el cielo. Mio abuelo dentista tambem foi para el cielo. Faz tempo que non recebo notizias de mio viejo. Segue en Australia? Voltou ao Rio? Foi para el cielo? Nesta madrugada selvagem triple frontera vou encontrando fotos hechas por mi viejo dispersas en sites como este www.dapress.com.br. Se souberem algo de mio viejo non deixem de avisarme.

Mais fotos de mi viejo Douglas Ferreira da Silva del tempo en que laburava en "O Cruzeiro" aki: http://www.memoriaviva.com.br/ocruzeiro/04071964/040764_1.htm

Portunholito selvagem en rebista Horizonte Geografico

2010-12-29T01:36:00.004-03:00

Triple frontera selvagem

Bievenidos a la Triple frontera selvagem, amables lectores, bienvenidos a este Mundo A Parte S. A. formado por citys nhembo futuristas decadentes presas nel passado de um presente bizarro, la regione considerada llena de riquezas naturaes cobizadas por las super-potencias, el territorio transnacionalista repleto de kontradiciones salvajes y dicciones kalientes, koreanos, arabes, chinos, paraguayos, brasilenhos, gente de todas las partes del mondo. La Triple frontera es bella, fea, aburrida, punk, divertida, romántica, y te puede devorar. Yirando diariamente por el puente de la amizade van y vienen sakoleiros, terroristas (1), pastores evangelikos, indios, musulmanes, travestis, modelos, traficantes, operários, prostis, turistas niponikos, comerciantes católicos, empresarios libaneses, tranbiqueros, espías, contrabandistas, pyragues (2), dólar falso, sicarios, periodistas, akademikos, poetas, espertos y otários, pero ninguem es mejor do que ninguem. Non tentem entender la triplefrontera com el pensamento uniko, amables lectores. Lembrem el berso de Manoel de Barros: "entender es parede". Mejor curtir las kataratas del yguazu, las noches cumbianteras de City del Leste, la paz de las calles mais arborizadas de Puerto Yguazu. Circulan por aki quase todas las monedas del mundo. Hay cambistas on line 24 horas por las calles. El excesso de outdoors, letreros, pankartas, propagandas flotantes, lembram las calles de Hong Kong vista en alguna pelikula china pirateada en Paraguay. Nel aire abundam um mix de odores plásticos, cheiro de mercadorias importadas, perfumes lerritimos y fakes, olor a carton, olor a kataratas irradiando abundante brisa de los yguazues (3). Mejor non creer em tudo que se diz en los noticieros. Aki todos hablan el portunholito selvagem y demais bariadas bariantes, pero cada um ao seu modo, muy y muito propio. Del lado paraguayo, la gente se alimenta de mandioca, carne de vaka, suenhos, futebol, esperanza, cerveza, chorizo parrillero, xipas y xipaguazues, entre otras iguarias. Pero la triplefrontera possiblemente tenga mais habitantes libaneses que nel próprio Líbano ou lo va a tener en breve, la mayoria musulmanes que curtem kibe cru y kibe frito, shawarmas, homus, babaganush, falefi, tabule, esfiha de kiche y de zattar. Los koreanos son minoria, pero son ya personajes importantes en la fauna Triple frontera. El mais famoso de los koreanos de la zona se llama Beto Hong. Conocido com ex novio de Shirley Reyes y de Gloria Jara, es una especie de playboy versado en tae kwon do, y solo namora las modelos mais infartantes del lado paraguasho. Beto Hong y los koreanos curtem pulpos ainda vivos, camaron pistola, sashimi, karne de vaka na chapa, mucha acelga, mucho ajo, mucha cebola, mucha cebolinha y mucha pimenta bermeja tipo dedo de moza. Em Puerto Iguazú, que durante la crisis financiera nel inicio del siglo XXI se tornou uma city fantasma, los argentinos sabem tudo de tango y parrillada y sabem hacer las mejores papas fritas del mundo. Em Foz do Yguazu las churrascarias gauchezcas son las que mais fazem mais sucesso en toda la trabuzana fronteira com Paraguay y Argentina. Los brasileiros de Foz de Yguazú se recusam a comer del lado paraguayo. El lado paraguayo, dizem, além de pobre, es feio y sujo. Comer nel lado paraguayo es arriesgado segundo eles. Pero Non le doy pelota a los que tienen miedo de comer nel lado paraguayo. Y en un kopetin invisíble próximo a la catedral de City del Este encuentro la sopa paraguaya mais saborosa que ya he encontrado todo el território paraguayensis. Quem curte sopa paraguaya, como el tradutor del Popol Vuh, Sergio Medeiros, merece conocer el kopetin invisible cercano a la catedral. La moda sport gay futurista unissex de las camisas y pantalones coladitos al kuerpo predomina también entre los avás(4) triplefronteros, mas isso non quer dizer que todos sigam a moda, yo por ejemplo estoy siempre fuera del juego de las dictaduras de la moda. Zapatillas de marcas famosas lerritimas para los piés de los ricos. Zapatillas de marcas famosas fakes para las patas de los pobres. Pero siempre llenos de brishos los tênis com desing futurista gay. Para las patas de los machos que non se dan cuenta aun de la dictadura gay de la moda, sapatos bizarros kafona chic y botas texanas de cuero. Los ricos ostentan cordónes de oro nel pezcuezo. Los pobres llevan cordones de lata. Anillito de rubi estilo mafioso en los dedos de los ricos. Anillitos de lata platinada nel polegar de los pobres como usam generalmente los atores de los famosos kulebrones brazukas. Las yiyis ricas se vestem como las actrizes de los famozos kulebrones brazilenhos. El peinado, el sapatito, el color de los esmaltes siguen el padron del kalor de la hora del kulebronismo lusofoniko. El kulebron posmo brazuka dita la moda por intermédio de suos personajes mais famozos del momento. Tambien hay influenzias del estilo Barbie destinado a ser consumido por las yiyis ricas. Las yiyis mboriahus(5), las meninas de la perferia, montan suo guardarropua com piezas baratas made in china de kontrabando, garimpadas por ellas en tiendas koreanas de City del Este y de Pedro Juan Caballero. La moda del lado argentino es influenciada por lo que dicta Buenos Aires y las midias televisivas. Los índios, com sus pantalones vakeros, sus remeras del Che, de los Rolling Stones, ou de Bob Marley, son los mais originaes del pedazo. Em todos los lados de la triple frontera parece que solamente yo y mais cuatro ou cinco ET's selvagens curtimos jazz y blues. La mayoria se encuentra copada com los hits del kalor de la hora dolarizada. Nel lado paraguayo, los hits seguem siendo cumbia villera, cumbia romantikona, kachaka pirú(6). Son ritmos aburridos, horribles, hermosos, y nos quitan de la rutina del trabajo. La novedade, em materia de ritmo, es la tecnobuesta panamerikana. Nel lado brazileiro predomina el sertanejo unibersitario, pero também se baila tecnobuesta panamericana. Nel lado paraguayo, los ricos non curtem cumbia, solo los pobres. Nel lado argentino los pobres y los ricos curtem y bailan cumbia. Se cultua aun el tango. Pero tambien se baila el tecnobuesta panamerikano, el funk carioca, el rockandrroll remix ochentoso, los temas mais tocados en las diskos de la kapital tambem tokan aki. Kuanto mais avanzamos rumbo a la triple frontera profunda, mejor se pode curtir lo mejor de la musica paraguaya autentika inimitable en las polkas de Emiliano R. Fernandez y Teodoro S. Mongelos, el repertorio jocoso de Quemil Yambay, las guaranias de José Asunción Flores, los poemas sinfônikos de Hermínio Gimenez. Pero en medio a tantos musulmanes, chinos, koreanos, índios urbanos, cumbiancheros, rockeros y kachakeros, parece que solamente yo y mais cuatro ou cinco ETs selvagens curtimos jazz y blues. Nel lado Paraguayo kuando los jovenes de diferentes sexos se encuentren solos en las aguas del arroyo, de seguro que van a querer hacerse el amor, observa Aurelio Gonzalez Canale en suo broli "1000 locuciones en Guarani". Es el teko ete, el modo de ser, de los triple fronteros habitantes de uma paragem natural-cultural onde aquele que non fue aun bautizado en iglesia cristiana sigue siendo animal, bestia, non-cristiano, pues apenas depois de bautizado en iglesia cristiana el paraguayo deixa de ser un animal y pasa a ser um ser humano, un cristiano. Es la triplefrontera lado paraguayensis, donde el ninho lloron despues de grande puede llegar a ser un buen cantante, y el alcool y las prostis pueden arruinar a kualker músico. Se muere em abundancia en la triplefrontera, pero tambem se nasce en abundancia. Desde los tiempos de la faraonika Itaipu(7), la mayor usina hidroeléctrica del mondo, oficialmente apenas 132 peones han muerto nel cantero de obras que hay llegado a reunir 40 mil obreros. Pero los que estudiam esse tema dizem que nem las empreiteras nem Itaipu cuentan con datos precisos sobre el numero de muertos en la obra. Dizem que mais de mil obreros han caido vivos nel cemento fresco, quedando sepultados alli bajo los 12,3 millones de metros cubicos de concreto usados para la edificacione de itaipu. Recentemente encontraron um importante yacimiento de titanio en Minga Poran, a 94 km de City del Este. Según comentan los periodistas probablemente seja el mayor del mundo. El hallazgo del mineral valioso fue anunciado em Hong Kong por el geologo y empresaio yankee David Lowell. Los pobladores de Minga Poran receberam la noticia perplexos. Muitos de los que ayudaram a cavar buracos nem sabiam porque ganaban 60 mil guaranies por cada metro cavado. Agora eles sabem que ajudaram a descobrir talvez el mais importante valoroso yacimiento de titanio del mundo, pero non sabem para que karajo sirve el tal titanio, aunque tengan esperanzas que la descubierta ayude a liberar la region del atraso y de la pobreza.

NOTAS DEL AUTOR

(1) Sectores del gobierno yankee por ejemplo alegam que la triplefrontera serve de área de refúgio para agentes del terrorismo internacional y sede de los fondos de financiación de las actividades de terroristas em diversasione partes del mundo. Dicen tambien que Bin Laden pode estar escondido bajo las kataratas del Yguazú. Pero até este momento non se ha encontrado por aki nem Bin Laden nim sequer um miserable terrorista anônimo kurtiendo la piscina dum hotel cassino en Puerto Yguazú (lado argentino) ou City del Leste (lado paraguaio), donde el juego de azar es libre, diferente del lado brasileño, donde ainda es proibido pero segue errristiendo klandestinamente...

(2) Caguetas, delatores.

(3) Ríos caudalosos, inmensos.

(4) Homens.

(5) Pobres.

(6) Argentina.

(7)P(i)edra que kanta.

Texto publicado na edicione de dezembro de 2010 na rebista HORIZONTE GEOGRAFICO, de Sampaulandia... Compre la rebista aki: http://www.horizontegeografico.com.br/index.php?acao=exibirMateria&materia[id_materia]=1064

Arthur Cravan, poeta boxeador selvagem, reaparece en Buenos Aires...

2010-12-21T10:53:00.002-03:00

¿Qué necesita el poeta?

Una buena comida.

¿Dónde la puede encontrar a buen precio?

Chez Jourdan. // Crêmerie de Cluny.

Manteca y huevos de 1a calidad.

Verduras caseras cocinadas calidad extra.

Casa recomendada a los Señores Estudiantes.

AÑO 2 – No 2

MAINTENANT

REVISTA LITERARIA

DIRECTOR : Arthur Cravan

PARÍS – 67, Rue Saint-Jacques, 67 – PARÍS

El número : 25 céntimos

SUMARIO Julio 1913

ANDRÉ GIDE por Arthur Cravan

PALABRAS : Poesía

DOCUMENTOS INÉDITOS SOBRE OSCAR WILDE II HIE !

ANDRÉ GIDE

Cómo soñaba febrilmente, luego de un largo período de la peor de las perezas, con volverme muy rico (¡por Dios!, ¡con qué frecuencia lo soñaba!); cómo estaba en el capítulo de los eternos proyectos, y me acaloraba progresivamente con el pensamiento de alcanzar deshonestamente la fortuna, y de una manera inesperada, con la poesía –siempre intenté considerar el arte como un medio y no como un fin–, me dije alegremente: “Debería ir a ver a Gide, él es millonario. ¡Qué mierda, voy a engañar a ese viejo literato!”.

Inmediatamente, ¿no es suficiente con entusiasmarse?, me otorgaba un don de triunfo prodigioso. Le escribía unas palabras a Gide, valiéndome de mi parentesco con Oscar Wilde; Gide me recibía. Lo asombraba con mi altura, mis hombros, mi belleza, mis excentricidades, mis palabras. Gide se volvía loco conmigo, y eso me agradaba. Enseguida partíamos para Argelia; él rehacía el viaje a Biskra y yo iba a arrastrarlo hasta las costas de los somalíes. Rápidamente adquiría una cara dorada, porque siempre tuve un poco de vergüenza de ser blanco. Y Gide pagaba los compartimentos de primera clase, las nobles monturas, los palacios, los amores. Al fin yo les daba sustancia a algunas de mis miles de almas. Gide pagaba, pagaba, pagaba siempre; y espero que no me demande por daños y perjuicios si le confieso que en los malsanos excesos de mi galopante imaginación él había vendido hasta su sólida chacra de Normandía para satisfacer mis últimos caprichos de niño moderno.

¡Ah! Me vuelvo a ver peinándome, las piernas alargadas sobre los asientos del rápido mediterráneo, soltando disparates para divertir a mi mecenas.

Quizá digan de mí que tengo costumbres androgides. ¿Lo dirán?

Por lo demás, he tenido tan poco éxito en mis pequeños proyectos personales de explotación, que me voy a vengar. Agregaré, a fin de no alarmar desconsideradamente a nuestros lectores de provincia, que sobre todo le tomé bronca a M. Gide el día en que, como lo doy a entender más arriba, me di cuenta de que jamás le iba a poder sacar diez céntimos, y que, por otro lado, este chaqué roído se permite hablar mal, por razones de excelencia, del querubín desnudo cuyo nombre es Théophile Gautier. Iba entonces a ver a M. Gide. Recuerdo que en esa época yo no tenía traje, y todavía me arrepiento, porque me hubiera sido fácil deslumbrarlo. Cuando estaba llegando a su villa, me repetí las frases sensacionales que debía insertar en el transcurso de la conversación. Un instante más tarde estaba tocando el timbre. Una sirvienta vino a abrirme (M. Gide no tenía lacayo). Me hizo subir al primer piso y me pidió que esperara en una suerte de celdita ubicada al final de un corredor que doblaba en ángulo recto. En el trayecto eché una mirada curiosa a las diferentes piezas, buscando de antemano información sobre las habitaciones para los amigos. Ahora, yo estaba sentado en un rinconcito. Unos vitrales, que me parecieron falsos, dejaban caer el día sobre un escritorio donde se abrían hojas recientemente humedecidas con tinta. Naturalmente, no me abstuve de cometer la pequeña indiscreción que ustedes adivinan. Así es que puedo infor- marles que M. Gide pule terriblemente su prosa y que debe entre- garles a los tipógrafos al menos la cuarta versión. La sirvienta me vino a buscar para conducirme a la planta baja. En el momento de entrar en el salón, unos cuzcos revoltosos soltaron algunos ladridos. ¿Iba a faltar esa distinción? Pero M. Gide estaba al llegar. Tuve sin embar- go tiempo de mirar a mi alrededor. Muebles modernos y poco felices en una pieza espaciosa; ningún cuadro, paredes desnudas (una simple intención o una intención un poco simple) y sobre todo una minuciosidad muy protestante en el orden y la limpieza. Incluso me vino, por un instante, un sudor bastante desagradable al pensar que quizás había ensuciado la alfombra. Probablemente habría llevado la curiosidad un poco más lejos, o incluso habría cedido a la exquisita tentación de meterme algún pequeño bibelot en el bolsillo, si hubiera podido librarme de la sensación muy nítida de que M. Gide se documentaba por algún agujerito secreto del empapelado. Si me equivoco, le ruego a M. Gide tenga a bien aceptar las excusas públicas e inmediatas que debo a su dignidad.

Finalmente el hombre apareció. (Lo que más me impresionó desde ese instante fue que no me ofreció absolutamente nada salvo una silla, cuando a las cuatro horas de la tarde una taza de té, si no se quiere incurrir en gastos, o mejor aún, unos licores y tabaco de Oriente, pasan con razón, en la sociedad europea, por dar esa disposición indispensable que a veces puede ser embriagadora.)

–Monsieur Gide –comencé–, he osado venir a verlo. Sin embargo me creo en el deber de declararle abiertamente que, por ejemplo, me gusta mucho más el boxeo que la literatura.

–La literatura es sin embargo el único punto en el que podríamos encontrarnos –me respondió bastante secamente mi interlocutor.

Yo pensé: ¡qué vivo bárbaro!

Hablamos, pues, de literatura, y cuando iba a hacerme esta pregunta que debía resultarle particularmente preciada: “¿Qué leyó de mí?”, articulé sin pestañear, albergando la mayor fidelidad posible en la mirada: “Tengo miedo de leerlo”. Imagino que M. Gide debió haber pestañeado singularmente.

Poco a poco fui logrando meter mis frases famosas, que luego volvía a repetir, pensando que el novelista me agradecería de poder utilizar al sobrino después de haber utilizado al tío. Solté primero negligentemente: “La Biblia es el mayor éxito de ventas en librerías”. Un momento más tarde, como él mostraba bastante bondad como para interesarse en mis padres: “Mi madre y yo”, dije de una manera bastante extraña, “no hemos nacido para comprendernos”.

La literatura volvía sobre el tapete; aproveché para hablar mal de por lo menos doscientos autores vivos, de los escritores judíos, y de Charles- Henri Hirsch en particular, y agregué: “Heine es el Cristo de los escritores judíos modernos”. De tanto en tanto echaba discretas y maliciosas miradas a mi anfitrión, que me recompensaba con risas apagadas, pero quien, debo decirlo, permanecía muy lejos detrás de mí, contentándose, parecía, con tomar nota, porque probablemente no había preparado nada.

En un determinado momento, interrumpiendo una conversación filosófica, intentando asemejarme a un buda que hubiera sellado de una vez y para siempre sus labios: “La gran Broma está en lo Absoluto”, murmuré. A punto de retirarme, con un tono muy cansado y muy viejo, rogué: “Monsieur Gide, ¿en dónde estamos con el tiempo?”. Enterándome de que eran las seis menos cuarto, me levanté, estreché afectuosamente la mano del artista y me marché llevando en mi cabeza el retrato de uno de nuestros más notorios contemporáneos, retrato que voy a esbozar aquí si mis queridos lectores tienen aún la amabilidad de prestarme, durante un instante, su atención.

M. Gide no tiene el aspecto de un hijo bastardo, ni de un elefante, ni de muchos hombres: tiene el aspecto de un artista; y le haré este único cumplido, por lo demás desagradable: que su pequeña pluralidad proviene del hecho de que podría muy fácilmente ser confundido con un comediante. Su esqueleto no tiene nada de remarcable; sus manos son las de un holgazán, muy blancas, ¡doy fe! En conjunto, es un alfeñique. M. Gide debe pesar unos 55 kilos y medir 1,65 metros aproximadamente. Su manera de caminar delata a un prosista que jamás podrá escribir un verso. Además, el artista muestra un rostro enfermizo, del que se desprenden, hacia las sienes, pequeñas hojas de piel más grandes que la caspa, inconveniente al que el pueblo le da una explicación diciendo vulgarmente de alguien: “Se está pelando”.

Y sin embargo el artista no tiene los nobles estragos del pródigo que dilapida su fortuna y su salud. No, cien veces no: el artista parece probar por el contrario que se cuida meticulosamente, que es higiénico y que está lejos de un Verlaine, que llevaba su sífilis como languidez, y creo, a menos que él lo desmienta, no aventurarme demasiado afirmando que no frecuenta a las mujerzuelas ni los antros de perdición; y por estos indicios estamos felices de constatar, como hubiéramos tenido a menudo la ocasión de hacerlo, que es prudente.

A M. Gide lo vi solamente una vez en la calle. Él salía de mi casa: tenía que dar sólo unos pasos antes de doblar en la esquina, de desaparecer de mi vista; y lo vi detenerse delante de una librería de viejo: y sin embargo había una tienda de instrumentos quirúrgicos y una confitería...

Después, M. Gide me escribió una vez,* y no lo volví a ver nunca más.

He mostrado al hombre, y ahora habría mostrado encantado la obra si, en un solo punto, no hubiera tenido que repetirme.

Arthur Cravan

* La carta autógrafa de M. Gide puede retirarse en nuestras oficinas al precio de 0,15 francos. [N. del A.]

>>>>De "Maintenant", del poeta boxeador salvaje Arthur Cravan, publikado por la editorial argentina Caja Negra em outubro deste ano.

sonetito salbaje shakespeariano de mio primeiro libro republikado aki agora en homenajen a Julian Assange

2010-12-12T03:22:00.005-03:00

el sol predomina você va a descobrir es mejor bibir que reclamar

faz la revolução com mucho esperma y alegria

inbenta nuebas rimas

y esqueça lo que houber para olvidar

donde mora lo perigo y la locura

no basta llegar allá - entre los primeros

cuidado com los próximos golpes rasteros

lo resto es buena & mala literatura

considera la posibilidad de vitória de virada

derrota la crisis de la osadia

bocê es fuente de dolor y de alegria

mas non subestime las fuerzas que surgem aparentemente de la nada

en la loteria digital (ruleta endrogada) importada de Yankeelandia

bocê es mais una cobaia sin importância

San Pablo & San Paulandia

2010-11-23T17:34:00.002-03:00

O que seria de ti, San Pablo ou San Paulandia, sem nosotros, los nordestinos, para vos servir manhanas y noches, tardes y nuebas manhanas?
O que seria de ti San Pablo San Paulandia, sem nosotros los nordestinos, los mais paraguaios, los kabroboles, los kabras de la peste?
O que seria de vostras noches salbajes sem nosotros, los nordestinos, los dandys kangaceiros, o que seria de tuos bares y restorans?
O que seria de ti San Pablo ou San Paulandia city, sem nostra feiura, sem nostra gracia, sem nostro savoir-faire, sem nostras yergas, sem nostro humor negro azul, sem nossa capacidade de limpar latrinas, servir a full?
Que seria de tuas ruas mais prostis, de tuos arrogantes edificios, de tuo poder, de tua fama? Quem limparia vostras latrinas? Quem lavaria vostras casas y apes? Quem preparia tuo plato preferido? Quem prepararia los drinks mais hot del asfalto y de los litorales, xixi de virgen, licor de yegua, mel de viuva?
O que seria de tuos bairros, de tus supers, de tuas villas, de tus fabelas, de tuos jardins, de tuos trianons, de tuos museos, sem la ayuda de los otarios?
O que seria de ti, San Pablo ou San Paulandia, como kieran, sem la mano de obra barata, original, paraguaia, boliviana, nordestina?
Non sei lo que seria de ti, San Pablo ou San Paulandia, pero como el velhaco Marcial, el poeta que mais kurto de la Roma que non existe mais, yo pillo, yo flagro, yo saco kual es a tua...

Portunholito selbagem purete paubrasil paraguayensis kabrobol ovevete en la MOSTRA SESC DE ARTES 2010

2010-11-22T00:48:00.007-03:00

O Portunhol Selvagem é um idioma que não tem regra, gramática ou ordem. É uma língua livre, que vive na fronteira livre entre o Brasil e o Paraguai e além dela. Ela se apropria do vocabulário de várias línguas e, ao mesmo tempo, não se limita a nenhuma delas e está em constante ebulição e movimento. Para a Mostra Sesc de Artes, Douglas Diegues (Brasil- Paraguay) traz uma instalação de textos em portunhol selvagem que questiona as fronteiras entre países e idiomas. Poetas e escritores, adeptos do Portunhol Selvagem, que também trazem textos para esse projeto são: Edgar Pou, Jorge Kanese, Ronaldo Bressane e Xico Sá.

Textos: Douglas Diegues (Brasil/Paraguay), Edgar Pou (Paraguay), Jorge Kanese (Paraguay), Ronaldo Bressane (Brasil) e Xico Sá (Brasil).

SESC PINHEIROS & SESC VILA MARIANA (19/11 a 28/11)
Terça a sexta, das 13h às 22h. Sábado e domingo, das 10h às 19h

http://www.sescsp.org.br/sesc/programa_new/mostra_detalhe.cfm?programacao_id=182984

Conexion Berlin-Triplefrontera

2010-11-20T14:19:00.004-03:00

Das zweite Buch aus dem Verlag Lettrétage feiert Premiere

Mit María Cecilia Barbetta (Moderation), Félix Bruzzone, Denis Abrahams, Timo Berger sowie per Skype Fernanda Trías und Douglas Diegues

Es ist geschafft: Das zweite Buch des Verlags Lettrétage goes public. Timo Berger hat eine Expedition die Ufer und Zuflüsse des Río de la Plata hinauf unternommen und ist auf reiche Literaturvorkommen gestoßen. Die Texte, die er mitbrachte, sind zum großen Teil noch nicht einmal auf Spanisch erschienen, es handelt sich also um die seltene Gelegenheit, eine fremdsprachige Literatur in Echtzeit kennen zu lernen. Die meist kürzeren Erzählungen wurden von Germersheimer Studierenden der Translationswissenschaften

fachkundig übersetzt und vom Verlag Lettrétage zwischen Buchdeckel gebunden. Das fertige Produkt, das seit einigen Wochen vorliegt, möchten wir Ihnen nun erstmals auch offiziell präsentieren. Darin enthalten ist die ganze Bandbreite der jungen Literatur aus Uruguay, Paraguay und Argentinien: von schriller Popliteratur und wilden Sex-Drugs&Rock’n’Roll-Stor

ies über postmoderne, offene Erzählformen bis hin zu leisen Tönen der Vergangenheitsbewältigung.

Im Anschluss an die Lesung reicht die Botschaft von Paraguay einen Imbiss.

Félix Bruzzone, geboren 1976 in Buenos Aires. Bruzzone ist Sohn von „Verschwundenen“. Er studierte Literaturwissenschaft und hat sich als Grundschullehrer betätigt, ist Mitherausgeber des unabhängigen Verlags Tamarisco, in dem sein erster Band mit Kurzgeschichten 1976 erschien. Außerdem veröffentlichte er in Anthologien wie „Buenos Aires/Escala 1:1“. 2009 erschien sein vielbesprochenes Romandebüt Los topos. Auf Deutsch erschienen, neben der Erzählung "Das Gewicht des Hasses" in Neues vom Fluss, im Frühjahr 2010 die Erzählung „Unimog“ in einer Anthologie argentinischer Erzählungen (Berlin, Wagenbach) und im Herbst 2010 der Erzählband 1976 (Berlin, Berenberg Verlag). Jüngst erhielt er den diesjährigen Anna Seghers-Preis, anlässlich von dessen Verleihung er in diesen Tagen Berlin besucht.

María Cecilia Barbetta wurde 1972 in Buenos Aires, Argentinien, geboren, wo sie Deutsch als Fremdsprache studierte. Mit einem DAAD-Stipendium kam sie 1996 nach Berlin und blieb. Seit 2005 ist sie freie Autorin, 2007 bekam sie das Alfred-Döblin-Stipendium der Akademie der Künste und nahm an der renommierten Autorenwerkstatt Prosa des Literarischen Colloquiums Berlin teil. Änderungsschneiderei Los Milagros, ihr erster, bei Fischer erschienener Roman, machte sie sofort berühmt. María Cecilia Barbetta schreibt auf Deutsch.

Denis Abrahams, geboren 1974 in Wiesbaden, studierte Schauspiel an der Hochschule für Musik und Darstellende Kunst in Frankfurt am Main. Bereits während des Studiums spielte er am Staatstheater Mainz. Weitere Stationen waren u.a. das Staatstheater Wiesbaden, die Oper Frankfurt, Stuttgart und das Theater der Stadt Koblenz. Seit Mitte der Neunziger Jahre tritt Denis Abrahams als Rezitator und Vorleser auf und hat sich seither ein breites Repertoire erarbeitet. Seit 2004 lebt und arbeitet Denis Abrahams als freier Sprecher und DJ in Berlin und hat bereits in zahlreichen Hörspielen mitgewirkt.

Douglas Diegues wurde 1966 in Rio de Janeiro geboren und wuchs in Matto Grosso do Sul, nahe der paraguayischen Grenze auf, wodurch er dem “portuñol” verfiel. Seitdem schreibt er in dieser Mischsprache aus Spanisch und brasilianischem Portugiesisch. So veröffentlichte er 2003 wilde Sonette unter dem Titel Dá Gusto Andar Desnudo Por Estas Selvas (Travessa dos Editores, Curitiba, PR) sowie 2005 Uma Flor Na Solapa Da Miséria (Eloísa Cartonera, Buenos Aires).

Fernanda Trías, geboren 1976 in Montevideo, veröffentlichte den Roman La azotea (2001), der mehrere Preise erhielt. Ihre Erzählungen wurden in folgende Anthologien aufgenommen El cuento uruguayo (2003), El descontento y la promesa. Nueva/Joven narrativa uruguaya (2008), El futuro no es nuestro (2008), Esto no es una antología (2008) und Asamblea portátil (2009).

info@lettretage.de, www.lettretage.de, Tel. 030.692 45 38

Balada literaria abala la bida letrada en Sampaulândia

2010-11-18T02:02:00.003-03:00

Daki a poco empieza mais uma Balada Literária komandada por el poeta Marcelino Freire. Porque el kabra es un poeta. Um fazedor. Un kara que faz koisas, como esta Balada, acontecerem. Um kara que mete vitamina y vita nueba en la vida literária paulistana. Un poeta del kuento. Um poeta del kanto. Y um enkanto de ser humano. El korazón bulliendo sertonismos y generosidade. Sem ele, sem a bonna onda dele, San Pablo, el mundo y el resto del sertón nordestino seriam mucho mais pobres en nostros korazonzones. Palmas para Marcelino Freire por mais esta Balada Literaria. Um besso em vostra bunda. Y um besso na voz da Lygia Fagundes Telles, musa desta balada, sempre elegante en la vida y en la poesia de sua ficcioone. Avanti yiyis y kabrones de hoje a domingo, totalmente demais y gratirola, la Balada Literaria mais kaliente de la semana que avanza sem olhar pra trás!

Aki, la programacione kompleta: http://baladaliteraria.zip.net/

From Poetics and Visuality by Philadelpho Menezes published by San Diego State University Press

2010-11-17T02:26:00.001-03:00

Copyright © 1995 by Philadelpho Menezes

Villari Hermann Koito coitus here poema pornô climb to example sign...

2010-11-17T02:12:00.001-03:00

Sylvio Back publika suos kuentos paraguayos

2010-11-17T01:21:00.002-03:00

Queridíssimo amigo Douglas Diegues, olhaí, como já lhe escrevi, estas belas alvíssaras.Você, como autor, deve imaginar como estou feliz com o lançamento destes mis kuentos (apud DD...) paraguayos!
É a minha estreia nesta seara tão congestionada de escritores, mas sinto que estou com uma pegada que foge do rame-rame em voga.
Espero que você goste do conjunto, pois já conhece alguns contos.
Se v. por acaso estiver no Rio nesta quinta, dia 18, terei o gigantesco prazer em recebê-lo com beijos e abraços, além de um autógrafo
especial de luxo... Aliás, seu exemplar está desde já reservado!
Backíssimos saudosos

ps. E se numa dessas v. estiver em Brasília dia 28 próximo, durante o Festival de Cinema haverá repeteco de autógrafos.
Plís, dê uma espiada no link abaixo:
http://www.festbrasilia.com.br/2010/?sessao=materia&idMateria=5220

GUERRA DO BRASIL

A ESTREIA DE SYLVIO BACK NO CONTO

Com o selo da Topbooks, Sylvio Back, um dos mais premiados cineastas brasileiros, faz sua estreia no conto com a coletânea Guerra do Brasil, título homônimo de seu polêmico filme sobre a Guerra do Paraguai (1864-1870), realizado em 1987, e base desse livro que reúne cinco estórias curtas, um “conto-poema” e um “conto-novela” – neologismo criado pelo autor para definir uma narrativa que rompe com a extensão clássica do gênero.

De uma ousadia perdida no tempo, pois remonta a mais de 80 anos a última vez que o conflito gerou um livro de contos, Guerra do Brasil é, para a prestigiosa editora carioca, uma aposta muito pertinente, visto que a ficção de Back coincide com a atual febre de edições que elegem a História como personagem e cenário. Mas o diferencial que empresta originalidade a esses contos reside na corajosa imersão do autor no conturbado passado dos países da então Tríplice Aliança (Brasil, Argentina e Uruguai) e ao “inimigo comum” da época: o Paraguai.

Com ilustrações do desenhista e caricaturista Cárcamo e apresentação do escritor Marcelino Freire, Guerra do Brasil é, “a exemplo do próprio filme, um memorial histórico, irônico e afetivo, frequentemente autobiográfico, sobre o amplo universo mítico da Guerra do Paraguai, talvez uma das últimas exorcizações da nacionalidade que ainda precisavam ser feitas para explicar os contornos anímicos do Brasil”, como destaca a Nota da Editora na abertura do livro.

Nota da Editora

A Guerra do Paraguai (1864-1870) é um inestimável manancial anedótico da história do Brasil e do Cone Sul, rastreado por belos romances e contos. Porém, a cobrança por uma devassa factual e imaginária, que atualize toda a sua extensão geopolítica, ideológica e moral, corresponde a um desafio permanente e incontornável.

Maior conflito bélico do século XIX na América do Sul, vitimando, entre civis e militares, mais de um milhão de brasileiros, paraguaios, argentinos e uruguaios, o resgate de seu imaginário só passou a freqüentar nossa ficção a partir dos anos 20 do século findo (conto) e modernamente nas últimas décadas (romance). O que é sintomático o quanto a tragédia da Guerra do Paraguai ainda pensa feridas e orgulhos nacionais como se o conflito tivesse terminado ontem, e não há cento e quarenta anos.

Coube ao escritor Carlos de Oliveira Gomes, com “A Solidão segundo Solano López” (Civilização Brasileira, Rio de Janeiro), em 1980, reeditado dois anos depois pelo Círculo do Livro, a primazia de inaugurar a Guerra da Tríplice Aliança no espectro do romance brasileiro. No lançamento, ocorrido nos estertores do regime militar, o livro foi demonizado pela crítica e pela mídia por fazer uma defesa da atuação do Duque de Caxias, comandante das forças aliadas no Paraguai.

De lá para cá, autores dos mais variados recortes biográficos se detiveram no tema, esmiuçando-o sob os olhares e perspectivas morais muitas vezes díspares, seja confrontando a História oficial, seja assinando embaixo – mas todos, sem exceção, atormentados com a sua complexidade e contradições político-ideológicas escancaradas pelos acontecimentos e seus personagens, em que se confundem heróis e vilões e onde a verdade e a mentira se imbricam, dramática e alegremente.

Assim, de relatos hagiográficos, tiradas fantasmagóricas e surrealistas, romances-reportagem e memoriais oníricos, a verossimilhanças históricas, existenciais e poéticas, os textos são vazados de humor, ironia, paródia e crueldade. Alguns chegam mesmo a romper os limites da narrativa tradicional do gênero e aportam invenções de linguagem e consciência crítica, daí emergindo um soberbo repertório romanesco.

Sem a pretensão de exaurir o que se publicou, eis os títulos dos livros que, cronologicamente, ora bordejaram, ora mergulharam na Guerra do Paraguai dos anos 80 do século passado até este nosso primeiro decênio: Viva o Povo Brasileiro, de João Ubaldo Ribeiro (Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1984); Avante, Soldados: Para Trás, de Deonísio da Silva (Siciliano, São Paulo, 1992); Jovita, Missão Trágica no Paraguai, de Assis Brasil (Notrya, RJ, 1992); Xadrez, Truco e Outras Guerras, de José Roberto Torero (Objetiva, RJ, 1998); A República dos Bugres, de Ruy Tapioca (Rocco, RJ, 1999); Questão de Honra, de Domingos Pellegrini (Moderna, SP, 1999); Netto Perde sua Alma, de Tabajara Ruas (Record, RJ, 2001), que virou filme com título homônimo co-assinado pelo autor e Beto Silva; Ana Néri, de José Louzeiro (Mondrian, RJ, 2002);Cunhataí, de Maria Filomena Lepecki (Talento, RJ, 2003); Santo Reis da Luz Divina, de Marco Aurélio Cremasco (Record, RJ, 2004); eFragmentos da Grande Guerra, de Leandro Fortes (Record, RJ, 2004).

Na área do conto, porém, e em se tratando de uma seleta exclusiva recorrendo ao mote da Guerra do Paraguai, há que remontar aos anos 20 e 30 do século XX, e a mira recai, sem coincidência alguma, sobre o Rio Grande do Sul, palco primevo do conflito. Inesperadamente, as décadas confluem para o mesmo livro, cujo título é Um Pobre Homem, obra de estreia do escritor gaúcho Dyonélio Machado. Publicada em 1927 pela Livraria Globo, de Porto Alegre (RS), dela constam, entre outros, os contos paraguaios “Execução” e “Noite no acampamento”; este, com o subtítulo “Narrativa de campanha”, se compõe de seis minicontos, que somam quase 20 páginas. Ali é narrada a tragédia dos últimos dias do ditador Solano López em Cerro Corá, morto pelas tropas do general Câmara, com os soldados protagonizando cenas de horror “(...) Bêbados, estão immolando as mulheres, depois de scenas revoltantes de deboche” [sic].

Difícil acreditar, mas, uma década depois, pelo fato de Dyonélio Machado ser comunista declarado (ficou dois anos preso), Getúlio Vargas, instigado pelo Exército golpista do Estado Novo, mandou apreender o livro. No entanto, pasmem: o interdito e a caça ao livro e ao autor não terminaram nem postumamente! Em 1995, quase 70 anos após sua publicação original, a editora paulista Ática, para comemorar o centenário de nascimento de Machado (1895-1995), reeditou Um Pobre Homem e, pura e simplesmente, censurou o conto-fleuve, “Noite no acampamento”, expurgando-o do livro, sem explicação alguma. Pobre homem, o imortal Dyonélio!

Um segundo volume de contos, que também nos remete a 80 anos atrás e cuja primeira edição é de 1928 (Companhia Editora Nacional, São Paulo), chama-se A Guerra de Lopez, do cearense Gustavo Barroso (que assinava também com o pseudônimo, João do Norte, logo abaixo de seu nome). Barroso, membro da Academia Brasileira de Letras, foi um dos líderes mais insignes do nascente Integralismo nos anos trinta. Com o subtítulo, “Contos e Episódios da Campanha do Paraguay”, a obra contém 17 contos atravessados por saborosos poemas, quadrinhas, modinhas, cantigas e letras de sambas rememorados dos tempos do conflito. Ambos, Machado e Barroso, fabulam ao seu jeito e vezo ideológicos o mesmo episódio da morte de López em Cerro Corá (1870).

Só recentemente, em dois contos – um de Eric Nepomuceno, em O livro da Guerra Grande, de Augusto Roa Bastos, Alejandro Maciel e Omar Prego Gadea (Record, RJ, 2002) e outro, de Miguel Sanches Neto em Todas as Guerras, antologia organizada por Nelson de Oliveira (Bertrand Brasil, RJ, 2009) – a Guerra do Paraguai voltou a frequentar a seara das estórias curtas.

Redemocratizado o Paraguai – fascinante país, cujas relações historicamente tensas com o Brasil remontam à chamada Guerra Grande (para os paraguaios) –, surge agora a oportunidade de um approach ficcional totalmente equidistante das paixões nacionais, tanto as da época, quanto as de hoje. Trata-se desta coletânea de contos do cineasta, poeta e roteirista, Sylvio Back, estreando no gênero em obra exclusiva, fruto de quatro anos de pesquisas e acidentadas filmagens no Paraguai durante a ditadura Stroessner, e que desembocaram no documentário de longa-metragem sob o mesmo título, lançado em 1987.

Os contos de Guerra do Brasil, a exemplo do próprio filme, é um memorial histórico, irônico e afetivo, frequentemente autobiográfico, sobre o amplo universo mítico da Guerra do Paraguai, talvez uma das últimas exorcizações da nacionalidade que ainda precisavam ser feitas para explicar os contornos anímicos do Brasil. –

UM BACK

Não é de hoje que Sylvio Back apronta. Luta, trincheira. Um guerreiro. Desses grandes brasileiros. Dos raros que admiro. No cinema, nem basta que eu diga. Clássicos, uns tantos, a perder de vista.

Na poesia, enfrentou batalhas carnais. Explico: são dele alguns dos melhores poemas eróticos de nossa literatura. Língua solta a do cabra! Uma metralhadora erótica, digamos, e bora embora.

Agora, eis que o incansável artista resolve enfrentar outro campo, um novo gênero. Faz a sua estreia, no conto, com este corajoso Guerra do Brasil (título, inclusive, de filme feito por ele em 1987). Volume – vale destacar – fortemente ilustrado pelo grande Cárcamo.

Li essas narrativas faz tempo. Tomamos, lembro, um café no centro de São Paulo. Os olhos de Sylvio faiscavam, empolgados, me contando de seus contos, ora reunidos. Gosto disso. Desse entusiasmo. De quem tem sangue, assim, para derramar. Sem meios termos, sem delongas. O autor vem para tocar em assunto fronteiriço: a Guerra do Paraguai.

Eta danado! Ai, ai... Que feridas extrair deste livro? Qual visão? Qual recordação? Quais imagens virão, dessa vez na ficção escrita, do cineasta que já falou de Yndio do Brasil e de A Guerra dos Pelados e de conflitos outros, enfim, assado?

Sylvio traz as mesmas armas para essa Guerra do Brasil. Em se tratando dele, não podia ser diferente. Ataca, sem piedade, a nossa hipocrisia. Cutuca o nosso jeitinho retardado, displicente. Não usa de diplomacia, usa de poesia. É, sobretudo, um livro de linguagem (febril e bela) e maravilha! Uma vingança a cada parágrafo.

Cuidado, caro leitor. O autor não poupa ninguém.

Sylvio é um Back. Dos bons.

Vida longa para ele, aleluia, salve, salve, saravá, amém!

Marcelino Freire

Bate o bumbo

(...........................)

“Caxias paga soldados após

as batalhas para economizar soldo”

“Paraguaios degolados divertem

Estado-Maior uru guaio”

“Oficiais brasileiros fazem fila

para violar túmulos em Assun ção”

“Por tenhos chegam agrilhoados

ao teatro de operações”

“Reti rada da Laguna deixa imenso

rastro de fezes patrióticas”

“Conde D’Eu ordena incêndio

do hos pital de Piribebuy”

“ ‘Voluntá rios da Pátria’ engajados a laço”

“Madame Lynch de meia rendada

interroga torturados de San Fer nando”

“Im perador faz pose ao lado

de pa raguaio vendido como escravo”

“Guaranis atacam imperiais aos gritos

de ‘muerte a los macacos!’ ”

“General David Canabarro é sub metido

à corte marcial em Uruguai ana”

“Aliados jogam cadáveres coléricos no

rio Paraná para envenenar civis paraguaios”

“Sodomia no exército brasileiro

vira moeda de troca-troca”

(...........................)

Lengua animal selbajen

2010-11-13T04:48:00.005-03:00

Una lengua díscola

“La lengua es un animal salvaje, y si la norma tiende a domesticar, la poesía intenta liberarla de su cárcel, volver a los poderes creativos de la lengua, y por momentos desorganizarla, romper sus estratos, sus jerarquías, no hay creación dentro de la regla, la creación destruye la regla.”

Nicolás Rosa

*Fragmento del ensayo "Una lengua díscola", del gran investigador argentino Nicolás Rosa, enviado por una hermosa yiyi transplatina que investiga el tema de las escrituras fronterizas.

sonetitos shakespearianensis selvatikos, "el fingidor" de Fernando Pessoa y el portunhol selvagem pontaporanensis

2010-11-07T13:20:00.000-03:00

O ENTRE-LUGAR DA POESIA
DE DOUGLAS DIEGUES

Ana Paula Macedo Cartapatti Kaimoti ∗

RESUMO: Esse artigo apresenta uma proposta inicial de leitura da produção do poeta Douglas Diegues, em especial da obra Dá gusto andar desnudo por estas selvas: sonetos salvajes (2003), a partir do modo singular como esses poemas foram escritos em uma vertente do portunhol, definida por Diegues como “portunhol selvagem”. Nesse artigo, apresentamos um primeiro mapeamento da posição da poesia de Diegues no cenário da literatura latino-americana e brasileira contemporâneas e a leitura de um de seus sonetos selvagens, em contraponto com o poema Autopsicografia, de Fernando Pessoa, com o qual o soneto de Diegues estabelece uma relação intertextual. De acordo com as questões levantadas pelo poema analisado, partimos da perspectiva teórica derivada dos Estudos Culturais e da área da Literatura Comparada, para posicionar a obra de Diegues na cartografia literária latino-americana, marcada, sobretudo, pela condição híbrida e mestiça de sua produção, marcas que se mostram intrinsecamente nos poemas do autor.

ABSTRACT: This paper presents the first stage of a work whose purpose is to approach Douglas Diegues’s poetry, specially the sonnets of his work Dá gusto andar desnudo por estas selvas: sonetos salvajes (2003), considering the Spanish-Portuguese variety, called portunhol selvagem by Diegues, used in the this poems. This paper maps Douglas Diegues’s production on the contemporary literary production in Brasil and in Latin America and presents a first analysis of one of his sonnets and its dialogue with one of the most classical Fernando Pessoa’s poems, Autopsicografia. Based on Comparative Literature and Cultural Studies and the redrawing of the Latin America cultural and political map considered by its critical reflections, this paper tries to situate Diegue’s work on the Latin-American literary cartography, marked by its hybrid and mestizo identity.

PALAVRAS-CHAVE: Douglas Diegues, Estudos Culturais, hibridismo
KEYWORDS: Douglas Diegues, Cultural Studies, hybrid identity

INTRODUÇÃO
Esse artigo apresenta a etapa inicial de uma proposta de leitura dos poemas de Douglas Diegues, particularmente dos sonetos que fazem parte da obra Dá gusto andar desnudo por estas selvas: sonetos salvajes (2003), com base no modo como os poemas do autor são escritos em uma vertente do “portunhol”, definida por Diegues como “portunhol selvagem”. Nesse artigo, apresentamos um mapeamento da posição de Diegues na produção literária contemporânea e uma primeira análise de um de seus sonetos selvagens, em contraponto com um dos poemas consagrados da literatura portuguesa, “Autopsicografia”, de Fernando Pessoa.
O termo “mapeamento” está ligado à visada teórica que adotamos, nesse momento, para pensar o lugar da obra de Diegues na produção literária contemporânea e nacional: as reflexões advindas do diálogo dos Estudos Culturais com a área de estudo da Literatura Comparada no Brasil e em outros países da América Latina. Nesse sentido, ao propor outras formas de se pensar a produção literária local e global, a partir da consideração das tensões entre as fronteiras políticas e culturais, essa perspectiva desenha uma nova cartografia literária que oferece uma chave interpretativa importante na contextualização do caráter híbrido e excêntrico da produção poética de Diegues no cenário contemporâneo.
Esse mesmo lugar teórico, como espaço de questionamento da formação e consideração dos cânones nacionais, também produz a abertura necessária para que possamos lançar um olhar analítico sobre uma produção cujo posicionamento político e cultural periférico se apresenta na própria materialidade do texto e no diálogo com formas e produções tradicionais do cânone da literatura ocidental.

Leia la nota completa aki:
http://www.unigran.br/revistas/interletras/ed_anteriores/n9/artigos/artigo06.pdf

Portunhol selvagem y otros portunholismos en revista ñ /clarin birtuale

2010-11-02T04:04:00.001-03:00

Portuñol como work in progress

Por AMALIA SATO

3) El portuñol salvaje, territorio de la acción poética.

Una poética sin lengua y con una escritura de invención personal, entroncada con el poeta argentino Néstor Perlongher, animador del Neobarroco/Neobarroso –portenhopaulistanotietepinheirosplatinoargentino, al decir de Haroldo de Campos– también agitador de las disidencias sexuales, agente de una lengua franca intelectual y universitaria, un exiliado de los 80. Su tono se invoca en las experiencias editoriales y literarias surgidas en medio de la crisis económica argentina del 2001, uno de cuyos efectos fue la fusión en una conciencia latinoamericana y la proliferación de experiencias rizomáticas.

Wilson Bueno, Douglas Diegues, y Yiyi Jambo y sus transdeliraciones, la primera editorial Cartonera de Paraguay inspirada en la precursora argentina Eloísa Cartonera, Cucurto, la revista ramona, Fabián Casas, la revista Kurupí. Y entre las autorizaciones invocadas: la relación entre Oliverio Girondo y Oswald de Andrade, o Guimarães Rosa y el enlace urobórico entre vanguardia y primitivismo.

Presentación compactada del trabajo expuesto en la mesa Narrativas Cruzadas, Congreso BRASA 2010, Brasilia.

Lea la notita completita aki: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/amalia_sato_sobre_portunhol_0_364163776.html

sonetito shakespereano selvatiko desbokado inedito paranoiko vai-vai celebreitor pijudo portunhol ara michimiri

2010-10-31T15:54:00.022-03:00

bamos inbentar de nuebo esse esclerosado teatro postumo de la palabra

bamos poner mais vida nessa konformista muerte diária

bamos meter mais milk propia en la tradizionale marmelada

bamos mezklar pau-brasil bem duro con tatubellecita paraguacha

bamos romper la kola
de la(s) mais kareta(s) (under pop porno ou posmo) ofizialidade(s)

bamos apagar com gasola

la hoguera (rockera tecnobosta sertanoja etc) de las megas vananilidades

bamos botar guevos (oh profesionales!) en vez apenas (komodamente) kakarejar en prosa & berso

bamos kebrar la koncha de toro de las mais bondosas maldades

bamos fazer mais sol y menos sucesso

bamos kantar a palo seko mas alla de las mentiras y las berdades

bamos inbentar la literatura de lo zero de lo mysterio de la nada
bamos meterlo entero kon shakespeareano sadismo nel kukurrukuku palomo de la
[mezquinaria literaria

Foz do Yguazu, ultima sextafeira de octubre, 2010, portunhol ara day

twitterlandia

2010-10-23T01:36:00.003-03:00

Por (mala) influenzia del poeta (narrador y traductor) Luiz Roberto Guedes estamos (yo y mio portunholito selvagem) a kontrabandear frases (de cento y non sei kuantos karacteres karatekas) 3 km por segundo al rededor del soleil triple frontero (a full) para tutti Twitterlandia... Yes, oui, oiko poran, ava katu ete... Twitterlandia, el reyno de los otakus, de los espertosshss y de los otarios... Te vejo en Twitterlandia, meu bem, enkuanto el fim del "Le Monde" nom vem...

http://twitter.com/douglasdiegues

2010-10-04T04:05:00.007-03:00

DOMINGO, 3 DE OCTUBRE DE 2010

Rosario siempre estuvo cerca

El Festival Internacional de Poesía de Rosario va en camino de convertirse en un clásico, pero mientras tanto acaba de cumplir dieciocho años. Primero latinoamericano, ahora mundial, ha logrado un equilibrio entre poéticas nuevas y experimentadas, y un tono auténtico que se respira en actividades donde la poesía tiende un puente y ofrece una fusión entre arte y vida.

Por Juan Pablo Bertazza

Desde Rosario

Así como hay viajes que empiezan antes del viaje –especialmente, cuando se lo programa–, para muchos de los que viajaron a Rosario, el XVIII Festival de Poesía se inició en el trayecto. Aunque se trataba de un reclamo legítimo, los cortes de los obreros de la fábrica Paraná Metal en la Ruta 9, a la altura de Villa Constitución, sumados a las insistentes lluvias que hubo en la zona, dificultaron un tanto la llegada a la ciudad aunque al mismo tiempo ofrecían también espacio para la reflexión. Especialmente cuando micros y autos se metían en caminos alternativos de tierra para evitar los embotellamientos, aunque muchas veces el remedio terminara siendo peor que la enfermedad. ¿La poesía constituye ese camino alternativo de tierra para llegar a una verdad a la que no puede accederse desde las vías convencionales? Tal vez. Lo cierto es que el Festival Internacional de Poesía de Rosario acaba de cumplir la mayoría de edad. Su decimoctava edición se extendió desde el Día de la Primavera hasta el último fin de semana y la mostró fresca y radiante: no sólo porque en los últimos años está empezando a incluir nuevas voces que, por ahí, no cuentan con tanta divulgación ni renombre, sino porque las múltiples actividades ofrecidas buscaron alejarse de la solemnidad en la que puede llegar a caer este tipo de encuentros, logrando hacer sentir de una manera vital la poesía. Libros desparramados entre vasos de cerveza y restos de comida, restaurantes que se llenaban y vaciaban de pronto con el contingente de poetas, conversaciones que mezclaban apellidos de la nueva escena poética latinoamericana con algunas nociones de astrología y hasta confesiones sobre el morbo sexual y fetichista que puede generar en algunos creadores un ropero repleto de corbatas; esas fueron algunas escenas corrientes ya que, además de las maratones características, hubo también recitales de lectura en cárceles, en bares a la madrugada (entre ellos, El Cairo, que inmortalizó Fontanarrosa, o el más bohemio Tercer Mundo), exposición de obras de teatro, talleres abiertos al público –en este caso, la encargada de dictarlo fue Irene Gruss–, valiosos documentales, entre los cuales, los más celebrados fueron el que recorría la legendaria labor del editor José Luis Mangieri y el que mostraba obra y vida de Juan Gelman, y hasta una muestra de retratos de poetas que vinieron a los festivales anteriores.

Una mezcla de experiencia y juventud –extraña mezcla de viaje iniciático y viaje de egresados–, por lo tanto, es lo que ofrecieron estos cinco días a puro verso, que tuvieron su puntapié inicial con un recital del mítico Paco Ibáñez en el colmado Teatro Príncipe de Asturias, al que siguieron un ciclo de recitales con la participación de Fernando Cabrera y Liliana Vitale. Como sucede con los más equilibrados equipos de fútbol, los nuevos talentos, las nuevas voces, se apoyaron en las poéticas más experimentadas, tanto a nivel internacional –entre ellos, el francés Yves DiManno– como en el plano nacional –Roberto Raschella adelantó, por ejemplo, la edición de su poesía completa que está pronta a salir–, dando como resultado un juego poético fresco pero bien estructurado, clásico pero moderno.

Entre los extranjeros se destacaron el inclasificable peruano Rodolfo Hinostroza –poeta que, además de haber ganado el prestigioso premio de cuentos Juan Rulfo en París, se especializó en gastronomía–, Wingston González –un guatemalteco que deslumbró con sus lecturas a puro swing–, Douglas Diegues –quien se autoproclama “inventor del portuñol salvaje”– y Frank Báez, editor de la revista Ping Pong y representante de la República Dominicana, una de las visitas internacionales más jóvenes.

Organizado por el Ministerio de Innovación y Cultura de Santa Fe, la Secretaría de Cultura y Educación de la Municipalidad de Rosario y el Centro Cultural Parque de España/Aecid, el Festival tuvo además como objetivo, tal como acostumbra a hacer en cada una de sus ediciones, homenajear al poeta Juan Manuel Inchauspe (Santa Fe, 1940-1991), quien en cierta forma continuó la tradición de Juan L. Ortiz e influyó en una importante cantidad de poetas de la generación del ‘90. Para que el homenaje resultara, en verdad, completo, el sábado a la noche tuvo lugar la presentación de una nueva edición de la Poesía Completa de Inchauspe (hasta ahora agotada), preparada por Sergio Delgado y Francisco Bitar bajo el sello de la editorial de la UNL. Con el sugerente título de Trabajo nocturno, este libro incluye material inédito de gran relevancia: imágenes nunca antes vistas de este poeta oscuro al que habría que empezar a leer más allá del mito, y hasta poemas inéditos. No es casual que el primer poema de la obra completa de Inchauspe –que, tras atravesar una crisis alcohólica, falleció en 1991 a la edad de cincuenta años– se dedique a hablar, justamente, de la vejez: las manos me pesan/ los años han ido acumulándose/ unos tras otros, todos/ y a través de los espejos/ una vaga sensación de vejez;/ El silencio inconmovible/ ha caído/ aplastando la última palabra/ el último rumor/ Un día y otros/ y otros pasan/ y el tiempo invisible/ viejo,/ me colma con su monotonía”. Lo interesante no es sólo que la edición de su Poesía Completa arranque hablando en estos términos sino el contraste de que Inchauspe haya escrito este poema en el año 1961, es decir, cuando sólo tenía 21 años y tenía un largo camino por recorrer en el mundo de las letras.

Con un cierre interdisciplinario, y a tono con la diversidad del Festival, destacó la puesta Mujeres terribles con dirección de Lía Jelín, sobre textos de Silvina Ocampo y Alejandra Pizarnik. Aunque se esperaba que algunas de las actividades fueran disfrutadas por más gente, el 18º Festival de Poesía será recordado como un encuentro en que la poesía mostró un equilibrio interesante y auténtico, entre madurez y vitalidad.

>>>>Aki la nota completa nel suplemento Radar Libros del diario Pagina12: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-4012-2010-10-04.html y http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros

2010-10-04T02:24:00.007-03:00

con las manos en la massa
como aprender el arte en los jardines de la cidade

escriba con bosta de elefante y liberdade

solo non seja más un cobarde

tiempo de rebelión

máfias de los cementérios - formación de instabilidades

apaga con gasolina la hoguera de las banidades

solo non sea mais um cobarde

quiebra el tabu

aprende lo que hay para aprender con los urubus

mesmo habiendo llegado tarde

solo no seja más um cobarde

aproveite bién esta semana de crimenes y empates

solo no sea mais um cobarde

>Soneto salvaje shakespereanensis que he leído en el delicioso XVIII Festival
Internacional de Poesia de Rosario, la Chicago city transplatina...

Yo y el ET

2010-09-26T18:34:00.004-04:00

Mío amigo ET non come carne. Yo tambem non como carne. Mio amigo ET es de carne y huesso. Yo tambem soy de carne y huesso. Mio amigo ET solo come frutas, flores y empanadas de viento. Yo tambem curto mel, tofu, frutas, flores, y empanadas de viento. Mio amigo ET dice que para ele las personas que comem carne parecem tumbas. Tumbas que caminan. Tumbas que leen diario, miran la tele, disfrutan la sobremesa, y después fuman un cigarrillo, ou fuman un porro, ou non fuman puerra ninguma, y toman cerveza, ou toman vino y comentan el fútbol. Tumbas llenas de carne animal muerta a la porrada y despues assada por los mejores assadores de la Chicago kurepi. Tumbas yirando en medio al kalor de la esquizo-oligofrenika hora de la decadencia ultima de la sociedad industrial. Tumbas que hablan el peculiar idioma de Shakespeare, de Borges y de Chuang-Tse a un solo tiempo en los passillos, restorans grill chururus, kopetines faxions y cafes de Ezeiza el mayor aeropuerto de toda la fea hermosa delirante ouropea posmo republika cumbiantera de la Argentina.

Jacoby y la censura en la 29º Bienal de San Pablo...

2010-09-25T11:01:00.000-04:00

Arde San Pablo: el fantasma de la política en la Bienal

"La 29º Bienal de San Pablo está anclada en la idea de que es imposible separar el arte de la política". A tenor de lo sucedido en las últimas 48 horas, hay serios motivos para dudar de la honestidad de esta declaración.

La obra de la Bienal de Sao Paulo que promete ser la más interesante no ha sido realizada por ningún artista, sino por la propia institución cuando ordenó cubrir unos imponentes paneles con papel de embalar, para impedir que puedan verse dos ampliaciones fotográficas: el rostro amistoso y atractivo de Dilma Rousseff frente al gesto agrio de José Serra, su opositor socialdemócrata en las elecciones a la presidencia de Brasil.

La obra propuesta por el argentino Roberto Jacoby ha consistido en socializar su espacio para que sea gestionado por una Brigada Argentina por Dilma que se dispuso a diseminar abiertamente propaganda favorable a la candidata del Partido de los Trabajadores en sucesión de Lula, apostando a ser parte del momento histórico excepcional de unidad, solidaridad, redistribución y democracia que se abre en América Latina.

De acuerdo con la —poco convincente— justificación hasta ahora emitida por la Fundación Bienal de San Pablo, un informe de la Procuraduría Electoral General habría decretado que la obra incurre en un "delito electoral" por quebrantar la Ley que impide la "vehiculación de propaganda de cualquier naturaleza" en espacios cuyo uso dependa de los poderes públicos. Sin embargo fue la propia Bienal la que concurrió a sede judicial para denunciar la obra que habían invitado.

Uno de los curadores de la Bienal, Agnaldo Farias, ha declarado a la prensa que "no podemos contestar la decisión de la justicia, porque corremos incluso el riesgo de que nos lleven presos. Si hubiésemos conocido de antemano que se trataba de Dilma, sabedores de que habría habido problemas, hubiéramos avisado al artista". El argumento de los curadores de que habrían “sido sorprendidos” por el desarrollo de la pieza no se sostiene, ya que la misma fotografía censurada figura tanto el catálogo de la Bienal como en su sitio web.

A esta afirmación pusilánime no se puede sino responder con una pregunta: ¿qué piensa un curador de arte establecido cuando invoca la palabra "política"? Más allá de este caso puntual, no son infrecuentes las propuestas curatoriales que apelan a la relación “arte y política” para exhibir cementerios documentales o retratos de pobres o raros distantes. Esta obra política de Jacoby se opone eficazmente a esta despotenciación del arte político que ejerce actualmente el mainstream institucional.

Pero ¿qué sucede cuando un artista se toma en serio la necesidad de convertir un espacio artístico en un espacio público, para producir confrontación política —y no falso consenso— en tiempo real y en el mismo vientre del sistema del arte? El alma nunca piensa sin imagen —que así se titula la obra— consiste en algo más que la propaganda electoral favorable a Dilma: el espacio de la muestra asignado a Jacoby se transformó además en una máquina de producir antagonismo entre opiniones diversas, tomando partido e imponiendo al establishment artístico implicarse en una discusión sobre el hecho constatable de que, en un espacio geopolítico como América latina, existe hoy más experimentación, más creatividad y —en definitiva— más esperanza en el área de la política y de lo político —desde las estructuras institucionales hasta el campo de los movimientos sociales— que en el sistema del arte contemporáneo.

Jacoby participa en la Bienal por partida doble, pues integró asimismo el colectivo de artistas, sociólogos, militantes de varias ciudades que en 1968 produjo la histórica Tucumán Arde, documentada erróneamente —y se trata de un síntoma grave y elocuente— en el web de la Bienal como una obra del Grupo de Arte de Vanguardia rosarino. Ésta fue clausurada en la central obrera en Buenos Aires, bajo presiones militares durante la dictadura del general Onganía: su provocación consistía en desbordar el sistema del arte para abrazar el movimiento de protesta social en contra del sistema vigente. A la inversa, El alma nunca piensa sin imagen parece haber sido censurada por instalar en el centro del sistema del arte una actividad a favor de un proceso extraartístico que sucede en la institución política. La Brigada Argentina por Dilma nos lo expone como algo mucho más real —porque resulta más imperfecto y complejo al fin— que la pulcritud inmaculada con que habitualmente brilla la palabra "política" en los textos curatoriales.

Buenos Aires/Sao Paulo, 23 de septiembre de 2010.

Integran la Brigada:
Adriana Minoliti, Alejandro Ros, Ana Longoni, Alina Perkins, Cecilia Sainz, Cecilia Szalkowicz, Daniel Joglar, Fernanda Laguna, Francisco Garamona, Florencia Hipolitti, Gastón Pérsico, Paula Bugni, Hernán Paganini, Javier Barilaro, José Fernández Vega, Julia Ramírez, Kiwi Sainz, Laura Escobar, Lidia Aufgang, Lucas Rubinich, Mariano Andrade, Mariela Scafati, Mariela Bond, María Granillo, Nacho Marciano, Roberto Jacoby, Santiago Villanueva, Syd Krochmalny, Tomás Espina, Víctor Florido, Victoria Colmegna.

Adhieren:
Marcelo Expósito (Barcelona/Buenos Aires).
Gachi Hasper (Buenos Aires)
Diana Aisenberg (Buenos Aires)
Douglas Diegues (Paraguay/Brasil)

Para enviar su adhesión:
elalmanuncapiensasinimagen@gmail.com.

Kurepas pro Dilma anti derecha-derecha-derecha

2010-09-21T16:30:00.007-04:00

........mia amiga artista argentina Mariela Scafati (la yiyi en la foto arriba) se enkuentra em Sampaulandia City junto al grupo de artistas argentinos que fazem en la Bienal de las Artes uma interbencione pro-Dilma anti derecha-derecha-derecha y derecha-izquierda-derecha y izquierda-derecha-derecha y todas las demais variantes y kara puzas kara palidas que las derechas izkierdistas o iskierdas derechonas vienen utilizando en estos apokaliptikos primordios del siglo XXI... Y los artistas kurepas mal aterrizaron en la city de la garoa selvagem y del samba italiano y de la mulata tupinamba empiezan a shokear el buen-gustismo burgues ou non y ya empiezan a ser notizia en Folha de Sam Pablo... Los montajistas de la Bienal estan escandalizados porque la Dilma non conoce a Borges mucho menos a Arlt... Los artistas kurepas son enamorados de Lula y de Dilma y estan en el momento estrategia politika directa... Derecha nunka mais dizem los argentinos, que sabem en la carne lo que significa la bosta de las derechas... Mariela me kuenta que "muchos artistas con la excusa que no quieren ni Coca-Cola ni Pepsi porque desean beber agua fresca, deciden no votar, o sea cagarse de sed"...

Aki Mariela nos kuenta algo del proyecto... Avanti...

"- Viajaremos unos 20 artistas e intelectuales, una especie de Brigada Internacional Argentina Dilma Presidente.

- Este año la Bienal está dedicada a la cuestión de "arte y política" y pensamos que es un espacio con muchos visitantes y una gran repercusión mediática.

- El proyecto (1 kilombo legal) es instalar una oficina de campaña en favor de Dilma.

- El espacio asignado (unos 130 metros cuadrados) estará cubierto con afiches de la campaña del PT, banderas, pasacalles, etc.

- Estarán colgadas las listas (en Argentina se llaman “padrones”) donde las personas pueden buscar el lugar donde deben votar.

- Habrá un escenario con micrófono y parlantes, donde se harán conferencias, palestras y el público de la Bienal podrá hablar libremente.

- El publico también podrá escribir textos con sus opiniones y pegarlas en las paredes.

- En el espacio habrá computadoras conectadas a Internet, impresoras, maquinas para fabricar pins, mesas de serigrafía, cámaras de video, monitores de TV, grabadores, papeles, colores, etc. Todos los materiales que son necesarios para producir afiches, volantes, camisetas, pins, jingles, etc.

- Tendremos un sitio web donde se subirán los materiales producidos en el mismo momento (feito na hora)

- Habrá talleres para estudiantes, centros comunitarios, grupos juveniles, activistas, artistas, etc.

- También llevaremos entrevistas a argentinos de distintos sectores sociales que apoyan a Dilma para ser reproducidas en un televisor.

- Y muchas otras iniciativas que tendrán cabida en este espacio.

- Lo que necesitamos son contactos con personas con capacidad de decisión en la campaña del PT que puedan proveernos del material de propaganda, sillas, el palco y otras necesidades.

- Y por supuesto, precisamos contactos directos con personas (activistas políticos y sociales, artistas, intelectuales) que puedan hablar, hacer palestras, seminarios, talleres y traer grupos a producir en la Bienal."

Pd. Francisco Garamona y Fernanda Laguna, entre outros poetas, vienen a Sampa City participar del evento en la Bienal de las Artes que inaugura neste fim de semana...

Marx, Engels y el portuñol selbátiko...

2010-09-18T12:54:00.004-04:00

(...) En la kondicione de kosmopolitas apátridas, ellos llegaron hasta a desarrollar uma lengua própria, um rarófilo mix de inglês, franxute, latim y alemán. Todas las otras citaciones deste libro fueron traducidas, para liberar el lector de kebrar el akárakú con el kódigo marxista, pero uma frase curta dará la idea de sua sintaxe expressiva, aun que incompreensíble: “Die excessive technicality of ancient law zeigt jurisprudenz as feather of the same bird, als de Religiösen Formalitäten z. B. Auguris etc. od. d. Hokus Pokus des medicine man der sauvage”. Engels ha aprendido com facilidade a entender esa yerga y, lo que es mais impressionante, conseguia leer la letra de Marx, como Jenny. Excetuados esos dos kolaboradores íntimos, entretanto, pokos han logrado sucesso en la tarea esa sin desmelenarse a full. Después de la morte de Marx, Engels tuvo de ministrar um largo taller de paleografia a los sociale-demokratas alemanes, que querian organizar los textos non-publicados del gran men. (...)

>>>>Fragmento de “O Capital de Marx: uma biografia” de Francis Wheen (Tradução de Sérgio Lopes; Rio de Janeiro; Jorge Zahar; 2007), enviado por Diego de los Campos. La traduzione al portunhol selvagem del fragmentocito es una cortezia del Soldado Desconocido...

De la "Autobiografia inventada" de Douglas Diegues (64)

2010-09-17T18:57:00.014-04:00

El verdadero sabor del milagro de la milk

Korazón tarambana, tan tan tan tan, korazón tarová, ton ton ton tin, non quiere saber de puerra ninguna, faz somente lo que quiere, korazón juan bonete, en kualker burako se mete, nunka faz lo que non kiere, perere, perere, korazon py’á hatã, solo faz lo que bien entende, korazon poronguero, te la rompo el año entero. No quiero entender. Te kiero ver. Non te quero ver. Te kiero palpar, como um ciego, non te quero palpar. Te kiero beber, te quiero jalar. Non kiero que me esperes nel portón de tu casa. Quero que me esperes nel portón de tu casa. Tu madre es de la liga de las señoras katólikas. Tu madre non puede saber que mio porongo es glande. Tu madre non puede saber que a vos su hija le gusta mio porongo glosso, going, mio glande glandiosso. Solo nos podemos mirar, mirar non está proibido, aun non nos podemos ver. Markamos encuentros en hoteles fantasmas nel midi west. Hotel Anache. Si tu madre se entera. Hotel Amerikano. Oh si tu mamãe se entera. Kuando vuelvas com tus hermosos ojos de lechuza. Las pupilas dilatadas. La boca bermeja de tanto mamar. Kuando vuelvas a la casa, tu madre te va a escupir en la cara que sois una baratelli. Oh como se te ve hermosa en ese shortito blue jeans desbotado y essa blusita verde. Tus coxas de chocolate. Tuos cachos bermejos brishando. Tua flor karnuda de xocolate.. Tua delicadeza de xocolate. Tu abundante kola afroguaranga. Sois uma estrella vagaba. En medio a los tsunamis del fim del mondo você mi olha, ojos de lechuza salvaje, malizia, passion, fuego entre las piernas, me quiere para marido. Está apassionada por la vida. Pero yo non quero ser marido. Solo quero ser namorado. Tu belleza continua salvaje. Me enkantan tus labios carnudos, tu sonrisa entre los cachos, la cosa mais linda de la tarde de Sam Pablo, tua sonrrisa de animalaccia enamorada de la dolce vitta. El porongo paubrasil, sim, sempre bem duro, pero sin perder la ternura. Uma bella mescla. Você. Uma bella mescla de flor y demonia, la yiyi mais hermosa del mondo. Por las calles de Campo Grande. Lejos de tuo bairro. Lejos de tuo barrio você me lo mama sin kulpa. El bairro donde moro es uno de los pocos barrios de la city Morena em que ainda existe una escola de samba. Y es un bairro lleno de kilombos. Kilombos camuflados entre de casas de família. Fácil es distinguir una casa de familia dum kilombo. Los kilombos tienen los números de las casas pintados em letras inmensas. Las casas de família a veces nim número tienen. Llegamos al condomínio fulêro donde vivo. Abro la puerta del kafofo. Entramos. Fecho la puerta. Y nos bamos. Nos bamos mamando, assim, pa la cama, em medio a las iluziones mais vulgares de la city Morena. Bocê quer apenas bessar, bessar y ser bessada. Bessos di lengua. Bessos carnudos. 31 anos. Quer andar de manos dadas. Quer beber el orballo de las madrugadas salvajes. 32 anos. Quiere lamer y ser lamida. Quere ser reventada. Quiere ser rasgada. Quiere ser kebrada. Fuck mi beibi. 33 anos. Kebrada de frente, sentada de piernas bien abiertas, nel sofázinho punk paraguayo. Rasgada de kuatro en la cama. Kebrada en pié como la potra Esperanza. Rasgada kontra la parede. Rasgada sobre la mesa del taller kartonero del Justiciero Xá Xá Xá brasileño-paraguaio. Kebrada de 4 nel Asunción Palace. Rasgada bessando de lengua. Kebrada com dulze violência. Kebrada todos los dias como si fuera esta noche la primera vez. Mio porongo durissimo, bocê non se contenta con poco, kiere mamar, kiere amar nel porongo pa el resto de la vida, un porongo solamente para usted. Tua boca es un milagro. El porongo mio es un milagro. Bella niña de la pinta xocolate bem al ladito de los grandes labios del xocolatismo kunu´u a full. Quiere sentir. Quiere beber. Quere beber toda la milk. Quere sentir el berdadero sabor del milagro de la milk.

De la "Autobiografia Inbentada" de Douglas Diegues (1)

2010-09-14T16:00:00.004-04:00

Niño-hurakan a los 18

Empieza 1983. Tengo 18. Non sirvo para actor. Mucho menos para acadêmiko de ciencias y letras. La única kosa que puedo hacerlo bién es poner la lengua nel sexo de las mininas. Nadie pasa la lengua nel sexo de las yiyis mejor do que este vagabundo. Por lo menos yo acredito en eso. Pero non desconfio de nada. Non desconfio nim um minuto de como soy idiota. Idiota pero non literato. Idiota pero ningum complexo de inferioridade en relacion a los idiotas de las bigs citys del mondo. Yo vengo de la selva. Yo soy nieto de arkaikos monos sábios. Kuando besso el sexo de uma pirncesa ela se pone tan tan-tan y tan úmeda que parece una nascente de rocio empieza a nacer entre sus piernas.Y ke hermoso puede ser todo. La yiyi ahora tiene um balneário, um balneário xololó, entre las piernas. El rocio que chorrea del sexo de las mininas es cálido, dulze, ácido, imponderable, como la poesia. Kuando empieza a chorrear ninguém pode detener, ninguém consigue domar el rocio selvagem de las meninas. Yo acepto las kosas como son. Yo curto lo imponderável del rocio de las meninas sin exigir nada. El rocio salvaje, sim senhora, el salvaje olor de yiyi boticelliana que perfuma mios 18 años. Enkuanto muchos se esforzam pa llegar a la perfeicion del berso, yo vivo la poesia. Pero sin grandes pretensiones. Non quero ser maestro de puerra ninguma. Nim me doy kuenta de cómo soy idiota. La única kosa que sei fazer bem, oiko, oikoporan, avákatúeté, es bessar el sexo de las meninas. A veces una menina beija mio sexo. Enton inbentamos nuebos juegos pa saber em Sanber quem bessa mejor. Soy bastante idiota porque non consigo hacer mais nada que non seja bessar el sexo de las princesas. O hacerme la paja filosoficamente pensando en la miel y las curvas de esas yiyis. Pero nunka desconfio de nada. Escribo los primeros bersos. Salen todos con esperma. Tento escribir mejor. El olor a esperma persegue mios bersos. Non consigo hacer mais nada bién. Mucho menos ganar dinero. Parezko um obscuro artista de la lengua perdido en Sam Paulo city. La únika kosa que sei fazer bién es bessar el sexo de las meninas.

2010-09-13T10:26:00.021-04:00

El Kuervo Nheengatu (2)

La noche estaba kopada de enemigos del system, lambebolas de Bin Laden, poetas pyragues, anarkistas fifis, punkis faxions, borrachos idiotas que se jactan de su astucia, muñekos com manos de tijera, bichos de la mitologia popular paraguaya mamando vino klande como taguás en una de las mesas del mitiko Bar San Rock, pero nadie era mais confiable, el unico broder confiable en esta playa de suicidas que se habia conbertido la noche mas hot de sudamerika aun se llama Kuervo Nheengatu, la merka la habian levantado ayer en la chacarita, pero ui, era muy mala, dice el Kuervo Nheengatu, ui, daba mucho hambre, ui, daba um feroz suenho degenerado, ndira kore kore ano, de la vez passada en kapital mundial de la ficcione nos habian vendido merka similar, mierda mala, daba mutcho suenho, hambre desenfrenado, amigo Kuervo Nheengatu yo non creo mais en merka, le dije, non existe mais merca di berdade, era nomás un mix de dolanet, xilokaina, hormona para caballo y non se mais kuanta basura, sim, talvez em Buenos Aires, la vayra baires, aun circulava merca de verdad, kuando vengan a Baires les invito la buena dice el Kuervo Nheengatu, y llegamos, llegamos a la Choperia del Puerto nomás, el Kuervo Nheengatu retira del fondo de su bolsillo una bolsita llena de hojas de coca y oferece um poko, hay que maskar assim, un pokito de hojas, como si fosse un chiclete, entonces empiezo a maskar assim, como si fosse un chiclete, un pokito de hojas de coca, la lengua ficaba cada vez mais amortiguada, si le bajá bicarbonato, revela el Kuervo Nheengatu, aumenta la potência, yo estaba sonoliento, pensando mierdas, entón empezei a maskar hojas de coca, ahora me siento mejor, los pensamentos brotam velozes nel vazio original del krâneo, yo estaba muerto, dijo el Kuervo Nheengatu, el ser vivo que pensa muita merda vive como um muerto, pero ahora despues de maskar casi un kilo de hojas de coca me siento bien mejor, oui, amigo Kuervo Nheengatu, também yo necessito, todos necessitam nacer de nuebo, amigo Kuervo Nheengatu, me siento un muerto, por fim llegamos, aqui, yo dormia desperto, ahora masko las poderosas hojas de coca, regalito salbaje del amigo Kuervo Nheengatu, y empiezo a nascer de nuebo, sim, aqui en la Choperia del Puerto, aquel viernes, empiezo a nacer de nuebo, aki, este lunes, la playa mais hot de sudamerika, empiezo a nacer de nuebo, en una de las choperias preferidas de los suicidas...

2010-09-12T00:09:00.003-04:00

Francisco Alvim, Douglas Diegues, Luiz Roberto Guedes y Ademir Demarchi

Prologuito selvátiko al libro de la yiyi ikamiaba

2010-09-10T18:47:00.008-04:00

En esta noubelle, las yiyis ikamiabas, femmes fatales sirenitas de água dulze, son las personajes que transitam las fronteras del rio y la selva y seducen a botos y civilizados y dioses afros y animales sensuales exóticos ou non que cruzam las paragens mítikas tocantinensis, una de las zonas amazoonikas de la ingueroviable región del Rio Amazonas de estas páginas.

Diositas metade humanas, mitad non humanas ou post-humanas, las yiyis ikamiabas tienen frescor de floresta y le hacen el amor a Oxum, antes y después de lo que ouviram y nunca se hay ouvido del Ypiranga a las plácidas márgenes...

Meztizitas sirenas salvajes mamelusas cetáceas, habitantes klandês del fondo del hondo de la floresta de água dulze submersa nel rio Tocantins, aqui ellas pueden seguir bailando cumbias numa boa hasta el gran finale de los tempos romanos.

Noubellita afrodisíaca transbrasilera, hay que leerla sem pressa, sem ir enfiando el dedo, leerla como quem muere feliz em los lábios duma yiyi de la rebolucione labial ikamiaba, pues quien nos relata esta y otras versiones es uma hemosa y delicada yiyi ikamiaba-paulistana, Débora Goldemberg, antropóloga que vive entre Sampaulândia y el Tocantins y guarda la poesia perdida ikamiaba a la flor de los 20 mil lábios y de la cintura y de la mirada y de la inozenzia perdida.

Y la yiyi Deborah Goldemberg guarda en la flor de la piele otras versiones de esta versione que ahora el broder Vanderley Mendonça pone em la roda. La versione que me encanta igual es la versione escrita em portunhol selvagem ikamiabensis, non menos nim mais importante de lo que esta.

Después de leer esta noubelle, tengo ganas de bailar cumbias com las yiyis ikamiabas nel tablón de las águas de la post-hystória. Pouko importa que el mundo esteja um poko cansativo y sem gracia. Las yiyis ikamiabas solo querem amar. Yo também solo quero amar. Amar amar amar y amar mismo sem saber derecho que kosa exatamente quere exatamente dizer isso.

Asunción, Paraguay, 2009

Glauco Mattoso publica suo "Tractado de versificação"

2010-09-09T23:47:00.002-04:00

Verso livre obrigatório
versus
forma fixa voluntária

por Glauco Mattoso

Bastante symptomatico é o facto de estar sahindo em livro o meu "Tractado de versificação" mais de um seculo depois da publicação do compendio homonymo de Bilac, em parceria com Guimarães Passos. Meu titulo original, typico das theses, era mais especifico e prolixo, "O sexo do verso: machismo e feminismo na regra da poesia", mas o character opinativo não collide com a fundamentação estichologica nem com o detalhamento theorico, essenciaes a toda obra de referencia que aborde tal especialidade litteraria.

Mesmo sendo unanimemente reconhecida a falta de obra analoga durante tantas decadas, não apparecia quem supprisse a lacuna, o que leva a inevitaveis reflexões sobre a necessidade de algo que os maiores interessados (os proprios poetas) não tinham coragem de admittir. Quaes seriam os motivos dessa pretensa indifferença dos auctores em relação à theoria e à technica, si a communidade academica e boa parte do publico leitor continuam attentas a um minimo criterio de avaliação da competencia no processo de creação poetica?

A questão me parece flagrantemente elementar: as ultimas gerações litterarias se accommodaram na desculpa de que, tendo as modernas tendencias "abolido" as formas fixas, todos os poetas estariam automaticamente desobrigados de dominar e até de conhecer regras de versificação. Isso me lembra um bando de alumnos relapsos que, certos da approvação pela "progressão continuada", consultam seus botões: "Estudar p`ra que, si ja passei de anno? Apprender a compor versos? P`ra que, si ja me considero poeta e ninguem me desmente?"

E, antes que me accusem de caretice, vou mais longe e digo o que penso dos vanguardismos tendentes a "abolir" regras. Sempre admirei auctores iconoclastas que ousaram transgredir valores vigentes, como Mario e Oswald no modernismo ou Augusto e Haroldo no concretismo, para não fallar na constante inquietação creativa de Bandeira e Drummond. Mas, quando reaffirmo que lhes applaudo a coragem e a irreverencia, é justamente por saber a que poncto conhecem, elles todos, cada norma que se propuzeram a contestar. Quando quizeram, tanto Mario como Augusto compuzeram impeccaveis sonetos, e só não os fizeram em quantidade porque estavam interessados em outras alternativas estheticas. Tracta-se de procedimento muito differente da attitude que observo nos poetas das gerações mais recentes (exceptuados uns tantos chordelistas, lettristas, trovadores e sonetistas): são, na maioria, arrogantes na defensiva de justificarem sua ignorancia technica com a supposta "obsolescencia" de quaesquer "regulamentos" no campo da arte. Ja ouvi muitos destes allegarem: "Metrica? Ora, cada um tem a sua! Rima? Ora, isso é coisa superada! Rhythmo? Ora, meu ouvido decide qual será!" Conversa molle! O Homem Legenda do Adão Iturrusgarai, si estivesse por perto, poderia traduzir taes desculpas assim: "Ora, si não sei escandir, digo que metrica é coisa individual... Ora, si não sei rimar, digo que não me prendo a processos ultrapassados... Ora, si não sei accentuar, digo que rhythmo é relativo a como o poeta declama..." Me enganna, que eu gosto!

A minha percepção, por outro lado, é a de que cada experiencia poetica mais transgressiva só tem razão de ser quando contrasta com um contexto mais retrogrado e burocraticamente mediocrizado. Como si o poeta de vanguarda nos advertisse: "Sim, estou quebrando regras, mas vejam bem!
Não estou rompendo com a monotonia da regra para inaugurar a monotonia da quebra! Não estou convidando todos os novos poetas a insistirem nesta tecla! O que talvez eu esteja fazendo é dar uma chacoalhada nessa mesmice e alertar para que as regras, que agora desrespeito, sejam practicadas com mais cuidado e maior rigor, ja que a rotina vem tornando a poesia muito mechanica e repetitiva!"

Eis como interpreto a acintosa intenção bandeiriana ou drummondiana naquelles poemas explicitamente livres, que os subbandeirianos e subdrummondianos passaram a macaquear "ad nauseam", o mesmo valendo para as aventuras mais radicaes da poesia dicta visual, contra a qual nada tenho só por ter ficado cego, ja que tambem a practiquei emquanto enxergava.

Em summa, sejamos honestos, intellectualmente honestos, si não no mercado editorial ou na midia cultural, ao menos nos bastidores das feiras litterarias e nos corredores academicos, e admittamos que, tal como os fundamentos para um jogador de futebol, os rudimentos estichologicos representam o preparo basico para quem se pretenda poeta.
Dahi a natural expectativa que venho constatando desde que, annos atraz, disponibilizei virtualmente o conteudo do volume que agora é lançado pela Annablume: sempre me questionavam por que não sahia a versão impressa e, si estivesse programmada a publicação, por que tardava tanto a sahir.

A resposta a estes e outros questionamentos cabe aos officinandos ou officineiros de creação poetica e aos pesquisadores na area de theoria litteraria, publico alvo, alem dos bardos propriamente dictos (ou maldictos), dum tractado do genero, cuja utilidade, descontados os meus pessoaes ponctos de vista, será indubitavel, ao menos quanto à consolidação dos innumeros conceitos e termos technicos que se achavam dispersos pelos diccionarios geraes da lingua e pelas exgottadas edições dos tractados precedentes. Ja é alguma coisa, não acham?

Robado daki: http://www.cronopios.com.br/site/colunistas.asp?id_usuario=28#texto
Mais Glauco Mattoso aki: http://normattoso.sites.uol.com.br/

El Kuervo Nheengatu (fragmentocito...)

2010-09-07T09:43:00.010-04:00

El kuervo nheengatu tenia dificuldades nel pronunciar ciertas palabras... Non conseguia decir Coyote por ejemplo... Solo le salia Oyote... Non conseguia falar Espasiva... Lo maximo que lograba era Spasiva... Non conseguia falar hoy los perros cantan em vez de ladrar... Falaba siempre hoy los erros cantan em vez de ladrar...

Escribir en portunhol selvagem pequeno mixi miri es como sonhar despierto en medio a las iluziones mais vulgares de este dia...

La periodista karioka, que ciertamente tenia la koncha, la bucetinha mais hermosa que su aspecto fisionomico, ojos azules y todo, una belleza nazi, non entendeu puerra ninguma, mismo que solo era posible naquella pelotuda epoka filosofar en aleman...

Kuando disse a la hermosa periodista carioka, kuando le dije que se trataba de una florzita, una droguita rara que brotaba de las buestas de las vakas fronterizas, ella pensou que habia entendido, pero despues dijo que eso era un kliche, y me di kuenta que ella non habia entendido puerra ninguma...

Kuando dije por primera vez que el portunhol selvagem surge de la bosta de las vakas fronterizas, solo mio amigo el Kuervo Nhenngatu Nheenbyensis entendeu de lo que se trataba...

Despues me venian a preguntar, y yo repetia que era una florzita rara que brotaba de la bosta de las vakas fronterizas...

La flor que brota de la bosta de las vakas, falou el Korvo nheengatu nheenbyensis, es el hongo, el cogumelo, la droga organika... La lengua oficial es como la droga permitida, vendida en kioskos y farmacias... El portunhol selvagem era como una droga prohibida que voce non encontraba en kioskos, farmacias y supermercados de la filosofia...

El portunhol salvaje, falou el Korvo Nheengatu, es como um hongo poderoso que te puede dejar entre ver y entre ouvir kosas hermosas aun nunka oidas nim inter bistas...

En la primera noche que xupamos vino en carton yo sabia que el Korvo Nheengatu seria mio broder...
Yo sabia de los riesgos en hacer amistad con kuervos… Aun mas con un Kuervo que era Nheengatu, que hablaba como gente…
Estaba el tema de que um dia ele iria querer comer mios ojos... Pero mismo assim yo me hice amigo del Korvo Nheengatu… El Kuervo Nheengatu que estaba siempre sorridente…

Ahora todos aki querem ser poetas triple fronteros, dijo el Kuervo Nheegatu, empezando por el travesti posmo Karla Bogado, la erudita buena onda, non?

Non, amigo Kuervo Nheengatu, esos travestis enciclopedikos non querem puerra ninguma com la poesia...

Non?

Non, amigo Kuervo Nheengatu... Lo que esos buestitas querem es apenas figuretear... Les gusta el teatro... Son todos de Arlequim... Kieren publico, fingir que son um grupo, um movimiento literario, dar a entender ke somos todos de la SEP y lograr despues alguna publicidad en los diarios sudakas...

2010-08-29T01:55:00.001-04:00

Un feroz helikoptero delira nel mezzo del cielo de Berlin haciendo una hermosa lluvia de poemas... (Foto y Nota de Timo Berger, http://latinale.blogsport.eu/)

Neues vom Fluss

2010-08-26T16:56:00.005-04:00

(...) Voller Humor ist dagegen Douglas Diegues Erinnerung an "Der Indio Ramírez“, ein paraguayischer Fußballspieler, der dafür berüchtigt war, drittklassig auf dem Platz zu agieren, dafür aber den Mund im Seitenaus umso voller zu nehmen. Diegues ist halb Paraguayer, halb Brasilianer und in Pedro Juan Caballero/Ponta Porã einem von der Grenze der beiden südamerikanischen Länder geteilten Ort aufgewachsen. Seine Helden sprechen ein hybrides Idiom, das "Portunhol Selbagem“, ein wilder Mix aus Spanisch und Portugiesisch. (...)

Neues vom Fluss,
Junge Literatur aus Argentinien, Uruguay und Paraguay
(Lettrétage, Berlin, September 2010)

Nota completa aki:

http://latinale.blogsport.eu/2010/08/08/neues-vom-fluss/

Triplefrontera Dreams por Katarina Kartonera

2010-08-14T00:41:00.004-04:00

Acaba de salir "Triplefrontera Dreams" por Katarina Kartonera, de Florianopolis, komandada por el broder Evandro Rodrigues

- Estamos distribuindo a full "triplefrontera dreams"! (avisa por mail el publisher kartonero florypense)

Konoska mais de la primeira kartonera de Santa Catarina aki: http://katarinakartonera.wikidot.com/

El veterano del paniko Fabian Casas

2010-08-12T00:22:00.007-04:00

Fabian Casas, broder poeta karateka zen boedista, posiblemente el inbentor del golpe de los 20 dias*, fotografiado por Timo Berger con la edicione alemana de "Veteranos del Panico" y su perrito ying-yang...

Veteranos del Panico es una de las cosas mais hermosas que he leido en mi errristencia. La edicione que tengo es de Eloisa Cartonera, del 2005. La primera vez lo he leido durante um vuelo de Köln a Madri. (El astronauta paraguayo)

*El golpe de los 20 dias es un golpe karateka que el que lo recibe se muere de pronto si o si exactamente 20 dias despues de haberlo recibido sin que se pueda desvelar jamas la causa mortis...

2010-08-09T20:45:00.008-04:00

EL ASTRONAUTA PARAGUAYO
SIGUE FLANANDO SALVAJEMENTE

EL ASTRONAUTA PARAGUAYO OJERÁ VOLANDO SIN RUMBO EN MEDIO DE LA TINIEBLA AZUL IMAGUARÉ DE LA INFINITA BELLEZA DE LA TATÚ RO’Ô DE LA VIDA

¡8, 4, 2, zero y zás!

¡Qué lindo flutuo!

¡Qué lindo flutua el primeiro Astronauta Paraguayo!

La belleza de las selvas de la tatú ro´ô de la vida con sus millones de estrellas que existem y nom existem mais parece una disko en Asunción llena de brillos truchos luces negras y primitibo neón…

Non estoy aqui por plata nim para servir de kobaia…

Soy el Astronauta Paraguayo que ha muerto de amor y sigue vivo,

vivo y enamorado de la yiyi de la pollerita mbykymi y la flor de xocolate endemoniada…

!Y qué lindíssimamente lo lamías!

¡Y qué enamoradamente lo mamábas!

¡Y qué porongueantemente biém

el astronautita te porongueaba!

Flanando por la belleza de las selvas de la tatú ro’ô de la vida onda iluzión sem iluziones entre burakos negros y estrellas kalientes siento un olor a flor de yaguatiríka siento un olor a néctar di yégua siento un olor a xocolate endemoniada…

¡Y es uma estrella vagaba que le kaga!

¡Y es uma estrella vagaba que le kaga en la leche!

Hermoso es flotar por la infinita Belleza de la Tatú Ro´ô de la Vida como um soldado desconocido, un ashlushlay enjabonado bailando cumbias entre enanas verdes y enanas rúbias…

Pero mucho mais que hermoso es volar por la disko María Delírio

bailando cumbia com la yiyi de la xocolate endemoniada…

¡Y es uma estrella pipinga que le mea todito mal!

¡Y es uma estrella pipinga que le mea todito mal nel korazóm!

Non se juguetea con néctar de yiyi kolita demonia faxion…

Non se juguetea con la miel de los abismos de las yiyis salvajes…

Y qué lindo era

porongueárte

ritmo dulce violência

bajo la luz de la luna llena kolor amor amor…

Non seas boludo astronautita…

Hay konchas carellis hay konchas baratellis hay konchas gratirolas…

La belleza de las selvas de la tatu ro´ô de la vida non es la disko Maria Delírio nim la disko El Gran Kaimán nim el balneário El Rey Lagarto…

Las enanas rúbias y las enanas verdes son estrellas famosas y sonrientes pero non tienen ni una gotita de la crema de la xocolate endemoniada…

Soy el Astronauta Paraguayo que vuela como un amor insepulto…

¿Romântiko punk dildo en guarani?

¡Y es uma estrella bandida que le rompe todito mal!

¡Y es uma estrella bandida que le rompe todito mal

y le deja mais paraguayo!

Del libro “EL ASTRONAUTA PARAGUAYO” (Yiyi Jambo; 2007; Asuncion, Paraguay, con prologos de Sergio Medeiros, Cristino Bogado, Domador de Jakares y Javier Viveros)

La Flip y el FHC segundo Marcia Denser

2010-08-07T01:30:00.009-04:00

Textos como este de Marcia Denser komentando el tema de la Flip tukanesa enriquecem o kalor de la hora flip-literaria-mafiosa y kompensan bonna parte del jornalismo y la literatura enkuanto shows feitos para vender depressa, como la propria Flip, um negocio feito para vender depressa... Uma vez me disseram que el (mio) portunhol selvagem estava en la lista, el listado de la Flip, mas sabe-se la por kual motivo, apagaram mio nome... Mismo sem mirar hacia atras, me parece bien que el (mio) portunhol selvagem nunka haya existido para acabar as vezes al servicio de la mezquinaria de los shows literarios kapitalistas sempre tan llenos de buenas intenciones...

Flip & FHC

"A Flip não festeja absolutamente a Literatura nem os escritores e muito menos o autor brasileiro, mas exclusivamente o mercado editorial, a literatura mercantilizada"

Márcia Denser*

Os organizadores da Flip foram extremamente coerentes ao escolher FHC para abrir a versão 2010 da Festa Literária Internacional de Paraty, até porque tal escolha é a cara desse, digamos, evento, reunido em torno duma espécie de gueto ( literalmente) elitista, alienado. Globalizado? Não propriamente globalizado, mas apátrida, já que o dinheiro não tem mãe, muito menos língua mãe, tampouco pátria mãe.

A Flip não festeja absolutamente a Literatura nem os escritores e muito menos o autor brasileiro, mas exclusivamente o mercado editorial, a literatura mercantilizada. E apátrida. Ou seja, a barbárie.

Ou, na famosa equação de Cortázar: Literatura = Informação de Luxo. Enfeite. Perfumaria. Ornamento crítico = FHC!!! C.Q.D.

Deu no UOL: Meia hora antes da inauguração da Festa Literária de Paraty, um pequeno grupo de moradores da cidade chamou a atenção diante do Kibu, digo,Tenda dos Autores, onde se realizam os principais debates. Eles portavam cartazes e camisetas com frases de protesto à presença do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso: “Viva Saramago. FHC não!”, gritava a organizadora do protesto. “O que você acha de FHC abrir uma festa literária em pleno ano eleitoral? Ele podia vir em qualquer ano, menos neste. Ele é porta-voz de um partido político. A simples presença dele já é uma opção política da Flip”.

Pois é. Em 2010, a organização da Flip abre o jogo e confessa logo de que lado está. Mas a Flip se esquece da própria Flip (esquecendo sobretudo, que cultura é um processo cumulativo/ mas quem falou em cultura?/claro,claro). Quando lá estive, em 2005, eu vi: Arnaldo Jabor não pode concluir sua palestra devido ao fato de elogiar em público este mesmo FHC. A vaia do público – os intelectuais e convidados presentes sob o Kibu, digo, Tenda – foi tão estrondosa que o sujeito teve simplesmente que se mandar e pano rápido.

Aliás, este enclave que privilegia poucos, raros e extremamente discutíveis (senão irrelevantes) elementos ligados ao livro (vamos excluir de uma vez por todas a palavrinha Literatura, sim? vamos deixá-la fora DISTO, ok?), notadamente judeus, deveria armar seu luxuoso pavi,digo, kibutz à beira do Mar Morto, quiçá Tel-Aviv. Senão vejamos: entre os convidados, resplandecem nomes como Abraham B Yohoshua, Benjamin Moses, Arnaldo Bloch, Moacyr Scliar (querido amigo), um brasileiro chamado mui apropriadamente Eucanaã Ferraz (?), o editor Luiz Schwarcz, o livreiro Pedro Hertz.

Contudo, estou sendo injusta até porque o elemento anglo-saxão e multiculturalista (outra palavrinha encantadora!) não só prolifera como abunda: Crumb, Lionel Shriver, Terry Eagleton, John Makinson, o CEO da Penguin Books (não é uma gracinha?), William Kennedy, a dupla William Boyd e Pauline Melville, escritores “pós-coloniais” (cruzes!).Acrescente-se alguns globais, poetas e celebridades arroz-de-festa tipo Silio Boccanera, o indiano Salmon Rushdie, Ferreira Gullar, amos, atos, obros. Ah, sim, e criaturas diversas desfiando pautas tipo “o futuro do livro”, “a ditadura cubana” , “a cidade criativa”.

Me poupem.Eventos como esse des-historizam, des-politizam, são uma merda.

Então, a respeito de “povos sem história” vou citar Otto Bauer (citado por Hannah Arendt): “A consciência histórica tem papel importante na formação da consciência nacional. A emancipação das nações do domínio colonial nasce da emancipação da literatura nacional da língua internacional erudita, do colonizador. A função política desta ascensão do idioma consiste em provar que só o povo que possui uma literatura e uma história próprias tem o direito à soberania nacional.”

Literatura e História, Yes, nós temos, resta a Geografia. Ou seja, a Flip estaria melhor instalada, em seu elemento mesmo, se armasse seu adorável kibutz à beira do Mar Morto. Quiçá Tel-Aviv.

Quanto à FHC, sugere-se que, na próxima, vá ornamentar criticamente o gueto de Varsóvia.

Kanese kumple 60 y algo !

2010-08-05T10:06:00.012-04:00

Mañana viernes 6 de agosto de 2010 estaremos celebrando junto a meu amigo el poeta paraguayo Jorge Kanese mais un kumple suyo. La farra acontece en la faculdade de medicina donde Kanese es profe de micro-bio-loxia. La farra empieza a partir de las 11 de la mañana y seguramente continuará hasta el domingo in situs bariados. Marcelo ainda Silvakov avisa que de Baires llega Leonce Lupette, el tradutor alemán de Kanese. Nosotros estaremos presentando una caja con 5 obras de Kanese publicadas por Yiyi Jambo: "Paloma negra, Paloma blanca"; "Tembore'í"; "Xamán Xapucero";"Xupando Xilokona" y "Kontrera". Los interessados pueden conseguir los libros de Kanese publicados por Yiyi Jambo en Servilibro, en la Plaza Uruguaya, centro de Asuncionlandia. Y para empezar a celebrar aki-agora mais um kumple del amigazo Kanese, enchufo en la pantalla deste blógui la entrevista que el poeta paraguayo mais rarófilo del trilênio concedeu a Timo Berger.

O que diz uma linguagem que não se pode entender?

Uma entrevista com o autor paraguaio Jorge Kanese.

A porta de seu escritório, à qual se tem acesso por uma espécie de jardim de frente, está aberta. Lá dentro me espera Jorge Kanese, microbiólogo e escritor, nascido em 1947 em Assunção. Kanese é um homem sagaz e irônico, que analisa seu país, o Paraguai, com o devido ceticismo. Após uma breve militância como líder estudantil e membro da redação da revista Criterio, foi preso na década de 1970 e torturado durante a ditadura militar de Alfredo Stroessner. Kanese, que já publicou mais de 20 livros entre poesia e narrativa – dentre os quais se destacam Kantos del akantilado (1987), Stroessner roto (1989), Papeles de Lucy-fer (1992), Indios-go-home (1994) – continua sendo hoje, segundo ele próprio, um autor “que se precisa procurar”. Sem dúvida, é surpreendente que a atual geração de escritores paraguaios o reivindique como precursor das novas correntes da literatura paraguaia: o portunhol selvagem e o Triple Frontera Mix, movimentos que assumem a hibridez da cultura paraguaia com seus vizinhos fortes e seu componente indígena, o guarani. Kanese foi pioneiro: começou já nos anos 80 a utilizar em seus textos o yopará, uma mistura de guarani e espanhol.

Jorge Kanese, o senhor é um dos escritores mais importantes do Paraguai. Como vê a cultura atual de seu país?

Aqui existe uma cultura do atraso. Desde sempre. No princípio, eu pensava que este país era anticultural. Mas ele é mais acultural que anticultural. Há mais uma privação. A escala de conflitos de baixa qualidade que se produz neste país é tal que as pessoas não têm acesso a certos níveis que são considerados cultura em lugares como Buenos Aires ou São Paulo. Aqui não se pode criar uma cultura com uma política cultural. O país tem premências de caráter psicológico. O Paraguai acredita que tem urgência em solucionar uma série de coisas: prioritariamente, o narcotráfico, a riqueza de Itaipu etc, e não se dá conta de que a cultura que temos nos permite sermos diferentes.

Essa “acultura” tem a ver com a fase de mais de 30 anos de ditadura militar?

Não é somente culpa de Alfredo Stroessner, culpa do país que nunca chegamos a ser. Fomos os confins da Argentina, a cauda do Brasil, no meio do nada, desde a Conquista. Por isso Roa Bastos disse: “Paraguai, uma ilha rodeada de terra”. Durante o governo de Stroess ner, a obscuridade era maior que atualmente, o que é natural. O Paraguai tem muito pouca comunicação com o resto do mundo. Quando digo que o Paraguai não existe, não estou dizendo que seja mau. Até agora eu agradeço ter nascido no Paraguai. Há muitas coisas que não poderia ter feito se não tivesse nascido aqui.

O que não poderia ter feito?

Escrever o que escrevo. Para mim, escrever é uma paixão. Inventar uma linguagem. Neste país se fala algo que não é uma língua, é gíria. Mas todos os paraguaios estão convencidos de que o guarani é uma língua civilizada. O guarani é uma língua do paleolítico inferior, mal traduzida pelos paraguaios para que os vizinhos não entendam, e que conserva certas estruturas sintáticas e gramaticais.

Não é o guarani dos indígenas?

O guarani mais próximo ao indígena era o das missões jesuíticas, que já estava retocado ideológica e morfologicamente pelo espanhol da época. Nós, os paraguaios, somos “um produto de”. Basta mencionar a quantidade de missões jesuíticas. Por que elas existiram aqui? Por que os índios daqui se comportavam de uma maneira diferente da dos índios do altiplano? Por que no Brasil se exterminou a cultura tupi-guarani e no Paraguai ela se misturou com a cultura europeia? As poucas coisas que restaram das culturas ancestrais permaneceram quase por engano. O esquema da cultura paraguaia é ocidental.

E por que se deu essa hibridação dos guaranis com os espanhóis?

Porque a maioria dos indígenas no Paraguai comerciava com os espanhóis, fornecendo-lhes víveres e mulheres: o início de uma forte mestiçagem tipicamente paraguaiporte que continuou até hoje.

Nos últimos anos, cada vez mais escritores utilizam o guarani em seus textos. O senhor fez parte de “os poetas da tríplice fronteira”, um grupo de escritores que construiu um blog coletivo exatamente nessa encruzilhada de idiomas e culturas. Como surgiu essa ideia?

Estava ensinando Medicina em Ciudad del Este. Meu amigo Marcelo Silva, um argentino, foi morar do lado argentino, e Douglas Diegues, um brasileiro de Ponta Porã, veio pela primeira vez ao Paraguai. A partir daí surgiu a ideia de criar os poetas da tríplice fronteira. A ideia era fazer algo diferente e que fosse transnacional.

Qual era o programa artístico?

Queríamos fazer uma brincadeira com a tríplice fronteira, como um ponto, estranhamente significativo na América do Sul, do narcotráfico, de toda gestão de negócios “obscuros”, algo que explicasse todo esse atraso da América Latina.

O que é característico dos poetas da tríplice fronteira?

Brincar com a limitação do idioma. Demonstrar que o idioma é algo insuficiente, uma aproximação, uma alusão, um código sempre insuficiente. Ele tem as limitações reconhecidas pelos gregos: pelo menos serve para os jogos de palavras, para expressar metáforas. E, se além disso, se faz isso em um dialeto ininteligível, desperta essa postura mítica – lhe digo: me sinto muito identificado com esse país que é o Paraguai – a respeito do mundo. Ou seja, é significativo, mas ninguém entende que é.

Isso se nota em seus últimos livros: em Venenos, um leitor paraguaio precisa de um glossário para entender palavras como “wawancó”.

Tenho alguns livros que vinham acompanhados de um glossário, como Papeles de Lucy-fer, por exemplo. Se você pegar esse livro, pode recorrer a ele. Mas se ler meu livro Venenos usando apenas um dicionário de guarani-espanhol, não vai poder entender, porque a essa altura já havia começado a inventar palavras que parecem guarani, mas não são. Para Zekar la Vana-na então já é mesmo autismo. É tão ininteligível, mesmo para um paraguaio, que dá essa sensação de: “o que diz uma linguagem que não se pode entender?”.

Ou seja, o senhor utilizou um gesto vanguardista como os escritores dadaístas? Trata-se então de inventar uma nova linguagem de significantes, não de significados?

Eu diria, inclusive, que foi um gesto hipervanguardista. Porque hoje em dia a linguagem está tão difícil, tão matizada. Chamo essa linguagem de “pornovanguarda”, porque uso coisas grosseiras nos últimos livrinhos. Como o dadaísmo, mas não com aquele frescor do princípio do século XX, e sim com o peso de mais de cem anos transcorridos. Além disso, o dadaísmo queria destruir e eu pretendo exatamente o contrário.

Em muitos de meus livros, disfarço o lúdico formatável, formato, formo, porque no fundo me interessa o lúdico filosófico. Não creio que a poesia seja um canto. Também não é correto que a poesia não tenha sonoridade. Mas por trás de certos formatos de linguagem também estão disfarçadas ideias, filosofias, se antecipa o futuro, se fala do passado de uma certa forma elíptica. A língua é o veículo de qualquer cultura.

E justo num país como o Paraguai, não há abundância de livros nas livrarias, diria que se publica muito pouco. Que posição a literatura ocupa hoje no Paraguai?

É como todo o país: zero. O Paraguai não lê. Absolutamente nada. Eu posso dizer que sou um dos poucos poetas que se tornaram famosos, porque um livro meu, Paloma blanca, paloma negra, foi proibido na época de Stroessner, em 1982, e deportaram Roa Bastos ndayekô por minha culpa. Todo mundo conhece essa anedota. Mas ninguém me pediu para editar esse livro. Ninguém se anima, porque ele não vai vender. Não é negócio.

Timo Berger (1974)
estudou Literatura Geral e Comparada, Literatura Alemã Contemporânea e Latinoamericanística. Vive em Berlim, onde trabalha como publicista e tradutor. É fundador de Latinale, o Festival Itinerante de Poesia Latino-Americana, assim como de PapperLaPapp, a primeira editora que trabalha com livros de papelão reciclado na Alemanha.

Tradução do espanhol: Maria José de Almeida Müller
Copyright: Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Maio 2010

Links relacionados

www.yiyijambo.blogspot.com

www.portunholselvagem.blogspot.com

www.kurupi.blogspot.com

dá gusto leer un libro kartonero !

2010-07-30T01:26:00.000-04:00

Le tutu, nubella selvagem precursora del surrealismo

2010-07-26T11:46:00.006-04:00

“Le tutu. Moeur fin de siècle”(El Tutú, costumbres de fin de siglo) publicada bajo el seudónimo de Princesa Safo en 1891 por el sr. León Genonceaux (el célebre editor de Rimabud y Lautréamont) es una nobela alucinógena considerada precursora de los dadaísmos, surrealismos, fluxismos y oulipismos umía kuéra. Martí Sales, en textillo que vuela nel infinito mundillo birtual, kuenta que Le tutu "es un desacato a la autoridad, un ejercicio de imaginación sin límites en el que el protagonista, Mauri de Noirof, joven parisino depravado, pilla enormes borracheras con prostitutas y cocheros, dilapida fortunas, inventa medios de locomoción de velocidades inverosímiles (París-Lyon en 17 segundos), se casa con Hermine, una obesa alcohólica de familia riquísima y delincuente, es nombrado ministro, se enamora de su madre y mantiene relaciones no-sexuales y cargadas de necrofilia y esputos con ella, participa en orgías con obispos, se acuesta con una mujer doble, Mani-Mina y tienen un hijo de cuatro cabezas que amamanta él mismo gracias a la ayuda de Messé Malou, un sabio inventor que también ha descubierto cómo hacer al hombre inmortal: cuando presenta sus maravillas al gobierno francés, “la perturbación producida por este acontecimiento sacudió el mundo entero. La humanidad se convertía en gelatina”." Pulp, punk, trash, hardcore, salvahe, freak, groteska, Le tutu es uma nobela que se celebra ou se desprecia como lo dizem los que la leyeron de rabo a cabo. Nel 2009 fue publicada en españa una traduccion de Gonzalo Pontón Gijón, prologada por Juan Goytisolo, por el sello Blackie Books, de Barcelona. En português brazuka ou portugonzo triple frontero, la obra permanece inédita. Dejo colgado abajo un fragmento de la bersione de Romina Doval que flota gratirola en la internée.

FRAGMENTO DE "EL TUTÚ"

Traducción de Romina Doval

"Es un agradable razonamiento de mierda el que usted hace sobre el tema de cagar y está claro que usted apenas conoce los placeres, puesto que desconoce el de cagar. Es la desgracia más grande que usted tiene. No hay que haber cagado en su vida, para no sentir el placer que hay en cagar, ya que se puede decir que de todas las necesidades a las cuales la naturaleza nos ha sometido, la de cagar es la más agradable. Son muy pocas las personas que, al cagar, encuentran que su sorete huele mal. La mayoría de las enfermedades nos vienen por falta de cagar, y los médicos sólo nos curan forzándonos a cagar, y el que mejor caga, más pronto se rehabilita. Se puede decir incluso que sólo comemos para cagar, y si la carne hace la mierda, es verdad también que la mierda hace la carne, dado que los cochinos más delicados son aquellos que comen la mayor cantidad de mierda. ¿Es que en las mesas más finas la mierda no es servida en guiso? ¿No hacemos asados de la mierda de pavas, pavitas, alondras y otros pájaros cuya mierda se sirve en los entre platos para despertar el apetito? ¿Las morcillas, los chorizos y las salchichas no son bolsas de mierda? ¿La tierra no se volvería estéril si no se cagara, si no se le produjera los manjares más necesarios y delicados que a fuerza de sorete y mierda? Y es que cualquiera que puede cagar sobre su campo, no va a cagar al del otro. Las mujeres más bellas son aquellas que cagan mejor, las que no cagan se vuelven secas y flacas, en consecuencia: feas. ¿Las pieles más bellas no se cuidan con frecuentes lavamientos que hacen cagar? Es pues para con la mierda que tenemos la obligación de la belleza. ¿Los médicos no hacen sus más sabias disertaciones cuando hablan de la mierda de los enfermos?; ¿no han hecho venir de la India una infinidad de drogas que sólo sirven para hacer mierda? Hay mierda en las recetas de las pomadas y en la de los afeites más exquisitos. ¿Sin la mierda de las garduñas, de las algalias y otros animales, no estaríamos privados de los más fuertes y mejores olores? Los niños que cagan más en sus calzones, son los más blancos y los más regordetes. La mierda entra en gran cantidad de remedios y particularmente para la quemadura. No va a negarme ahora que cagar es la cosa más bella, útil y agradable del mundo. Cuando usted no caga, se siente pesado, asqueado y de malhumor. Si usted caga, se pone liviano, alegre y de buen apetito. Comer y cagar, cagar y comer, son acciones que se suceden las unas a las otras, y se puede decir que no se come más que para cagar y que no se caga más que para comer. Estaba usted de muy malhumor cuando tanto declamaba contra la mierda; podría darle una explicación diciéndole que seguramente su ceñidor se anudó dos veces y que usted se cagó en su calzón. En fin, usted tiene la libertad de cagar por doquier cuando las ganas la asalten, no tiene que tener consideración por con nadie, el placer que uno se procura cagando nos cosquillea tan fuerte que, sin mirar el lugar en el que uno se encuentra, caga usted en lugares públicos, caga usted delante de la puerta de otro, sin preocuparse si éste lo encuentra bien o no, y prueba que ese placer es para el cagador menos vergonzoso que para aquellos que lo ven cagar, es en efecto que la comodidad y el placer no son más que para el cagador. Espero que ahora usted se retracte de haber querido poner el cagar en tan mal olor, y que esté de acuerdo conmigo en desear tanto vivir como cagar."

la poesia perdida de las estradas triple fronteras

2010-07-24T01:32:00.001-04:00